• 五、以宗教與哲學為討論文化思想的主題

在進行討論梁漱溟先生對東西文化高下的歷史定位之前，我們必須先界定梁先生在文化議題上所要評價的事物為何，亦即是梁先生是藉由文化活動的什麼意義的面向在說明東西文明差異的，顯然，思想是他分析的對象，而思想即是以哲學及宗教兩項為標的，而哲學中又概分為形而上學之部、知識論之部、及人生哲學之部三部分。參見其言：

「思想就是知識的進一步＿＿就是從已有的知識，發生添出來的意思。所以思想的範圍很廣，諸如哲學宗教等等都包括在內，所謂哲學就是有系統的思想，首尾銜貫成一家言的＿＿至於哲學所包亦甚廣，如形而上學、認識論、人生哲學皆屬之。」[14]

梁漱溟分析東西文化的差異其實就是以哲學思想及宗教思想為分析的對象，並且是以中西印三系文化的傳統哲學及今日哲學以及傳統宗教及今日宗教的實況來作東西文化差異的比較項目的。對於宗教，梁漱溟先生是有他特定嚴格的定義的：

「所謂宗教，可以說就是思想之具一種特別態度的。什麼態度？超越現實世界的信仰。思想而不含一種信仰的態度的不能算，信仰而不是超越現實世界的也不能算。」[15]

宗教就是對超越現實之世界的信仰，因著這個信仰而對超現實世界有著行為的實施，又因著必須是對超現實世界的信仰才叫作宗教，因此在三大文明的三種文化處置態度中就產生了對宗教的不同發展實況。此待下節說明。就哲學之部而言，梁漱溟先生以形而上學、知識論、人生問題為哲學的三大塊，此說亦無誤，而說哲學是思想之首尾一貫自成一家之言之說法更是言之準確。但是因著文化處置態度的三大文明的本身差異，其結果即是命運不同。梁先生即指出，以西方的文化態度，哲學就一定會有朝向科學發展的傾向。其言：

「所謂哲學可以說就是思想之首尾銜貫自成一家言的。杜威先生在北京大學哲學研究會演說說：西方哲學家總要想把哲學做到科學的哲學。怎樣才是科學的哲學自不易說，若寬泛著講，現在西方無論哪一家哲學簡直都是的。」[16]

既然文化以思想為定位，而思想以宗教及哲學為定位，下節及展開梁漱溟先生結合文化處置心態的不同就著宗教與哲學在中西印三家的傳統上的實況分析。