千年沧桑话於陵 上集
於陵渊源
导视：
这是一个普通的村庄，却有着千年的历史。
这是一个发源于原始部落时期的城市，於陵。
这里是士人眼中理想的归隐之地，也是古代丝绸之路的源头，有着悠久的商业文明。
一个简单的地名，为何能承载如此重大的含义？几千年前的於陵古城，与今天的村庄，究竟有着怎样的渊源？鲁中职业学院高级讲师王忠修为您讲述《千年沧桑话於陵之於陵渊源》，邹平史话，即将播出。
各位观众大家好，欢迎收看邹平史话。
邹平有一个非常古老的地方，距今至少已经有四千年历史了，它就是我们邹平县临池镇古城村，这个地方曾经有过辉煌的历史。古城古代称“於陵”。过去的於陵城它怎么来的？於陵城什么时候建成的？在历史上没有确切的记载，可能从原始社会就有人在这个地方居住，到了夏到了商就逐渐发达起来了，但是具体的历史年代，我们很难去考证，我们只能根据现有的一些文字资料，和当地的一些民间传说，来做一个相对的考证。
古城村位于邹平县南部临池镇。这是现代人制作的一张关于古代於陵城的示意图，从这里很容易的能看出来，於陵城它优越的地理位置。於陵城的南边有山，应该指的是凤凰山，它的东边有山它的西边也有山，三面环山。另外於陵城还有一个特色三面环水，它的西边就是鱼子沟，现在我们当地叫它泔沟河，东边是淦河，这两条河到了村北边汇流，汇流之后呢，整个於陵城就被水所包围了。
於陵城的历史很久远，它和世界文明和中华文明是同步发展的，我们山东这一带，当然包括我们邹平，古代的於陵城这一带，是世界文明的发祥地之一，从地下的挖掘发现我们看出来，古代的先民在我们这一带就生活着，我们先后发现了距今八千年前的后李文化遗存，距现在五千年前的北辛文化遗存，距今四千年前的大汶口文化，距今两千年的龙山文化，还有后来的岳石文化等等，这些遗存在我们邹平都有发现，说明我们邹平这一带就是古代文明的发祥地之一。
夏代在山东一带，居住着一个部族叫作“东夷”，东夷族是一个以鸟为图腾的民族，长弓善射，他们就是以射猎鸟兽为生，早期还没有农业文明的时候，这个部族就是以打猎为生的。这个部族非常巨大人口众多，居住在当时中国的东方也就是现在我们山东、江苏一代，在我们邹平地区住的是哪一支呢？据《后汉书》介绍，夷有九种，邹平一带住的是“风夷”。於陵城的南边有一座山叫作凤凰山，这个山有五个山峰，据说很像凤凰的样子，那么以乌鸟为图腾的於人，当然就把它当作神山了，因为它酷似传说中的三足乌，所以他们就定居在这个地方，后来就发展成为侯国了。
传说中我们这个地方夏商时期就建有侯国就是於陵国， 於陵国的位置在什么地方呢，大家看这个图就是我们现在邹平南部，临池镇这个地方。周代以后就成了邑，级别稍微降了一级，也就说周朝是周天子把姜太公分封到齐国这个地方来做国君，建立了齐国。秦汉以后实行郡县制 这个地方就设了於陵县 ，一直到晋代这个地方还有县的设置，晋代改成了“乌陵县”，因为晋朝本来就很短么，乌陵县也就存在了四十来年的时间。这样我们就可以总结一下关于於陵这个渊源。
解说
从远古一路走来，於陵城厚重的历史因为众多历史人物的加入，逐渐变得生动起来。救主的英雄，死节的义士，倔强的隐者，造福一方的官吏，一个一个传奇般的人物从於陵城的历史上走过。鲁中职业学院高级讲师王忠修为您讲述《千年沧桑话於陵之於陵渊源》，邹平史话，正在播出。
自从有了於陵城以来，在这个地方就走出了许多名人。最早的记载是关于散宜生的一个故事， 散宜生是西周的开国功臣，他是文王四友之一 ，曾经与姜太公来帮助救周文王，这个散宜生当年为救周文王姬昌 ，就跑到了当时的於陵国，据说於陵国的山林里边生产一种珍奇的野兽，叫作虞，他就把这个兽带回去献给殷纣王，当然献的时候还有美女，还有其他的贵重物品和好玩的东西，这样打通了关节就把姬昌给救出来了，后来帮助姬昌消灭了殷纣王， 建立了后来的周朝。这个姬昌也就成为了后来的周文王了。有这么一段历史记载 ，也就是於陵城很早就出现在中国的典籍里面，从这里我们也可以看出来，至少从商代这个地方就已经有了於陵国了。
关于於陵城比较早的另一个记载，是有关逢丑父的。济南城的东北角上，有一座很尖的山，过去叫做“华不注 ”，现在简称华山，也叫“鞍山”。 公元前589年，在这里曾经发生过一个著名的战役，就是齐国和晋国的“鞍之战”，齐国被打败了。逢丑父很机智 ，他打扮成齐顷公的样子，坐在齐顷公的马车上把敌人引开了，让齐顷公躲在水沟里后来跑了。这个逢丑父后来被敌人捉住了，被这个晋国的大将郄克捉住了。捉住以后想杀他，晋王说他是为保护主人当了我们的俘虏 ，我杀了他以后不吉利， 所以就把逢丑父给放回来了， 放回来之后，齐顷公非常感谢逢丑父的救命之恩，就给他封城了，就封在於陵城这个地方。於陵城因为封给了逢丑父，有一段时间呢又称作逢陵，好长一段时间呢逢陵和於陵两个名字并称。
关于於陵城还有一个很有意思的传说，就是“召忽”，在我们於陵城的南边有一个“召忽墓”， 在鱼子沟的东边有一个召忽墓，召忽是个什么人呢，召忽和管仲曾经一起帮助公子纠， 后来呢因为公孙无知篡权，篡夺了齐国的权，这个公子纠就跑到了鲁国去避难，这个公子小白就跑到了莒国去避难， 后来呢人们把公孙无知给杀了， 那么得迎回来一个公子回来继位 ，这时候莒国离临淄比较近，藏在莒国的小白就先出来了，那在鲁国那当然远了他得使劲的跑，管仲就提前一步到这来等着公子小白，射了小白一箭，小白装死躲过去了。小白毕竟离齐国的国都比较近，他先跑回去当了国王。当了国王之后他得报仇，他想杀死公子纠，也想杀死管仲和召忽，这时候管仲的一个朋友就出来了，就是鲍叔牙，说管仲这个人很有才，才能在我之上，你应该让他回来辅佐你。这样，召忽和管仲一起被鲁国从那边押着回来了，要送给齐国国王，走到我们古城附近， 召忽说自己的主子公子纠已经被杀了，他就以身死节跳河自杀了，据说我们於陵人就把他的尸体打捞上来埋在了城南边，这就是后来的召忽墓。这个传说有好多版本，召忽因为忠于他的君王忠于他的主人一身的正气，所以得到了於陵人的尊重。
与於陵有关系的还有孔子的七十二贤之一就是林放。林放是鲁国人，孔子非常欣赏他，后来他来到齐国，得到了齐王的赏识，就分他到於陵这个地方做了於陵大夫，於陵大夫在於陵期间做了好多善事，他廉政爱民做了许多好事，死后也埋在长白山下。唐朝曾经把他封为清河伯，宋代又追封叫长山侯。
於陵城走出来的名人当中最著名的，在中国历史上影响最大的当然是陈仲子。陈仲子出身于齐国贵族，他对当时的朝政很不满，不愿意和他们同流合污，就领着家人四处漂泊来到了於陵城，到现在我们於陵城东南角上有“陈仲子灌园处”。传说陈仲子来到於陵城就在这个地方灌园织屦，就是自己织草鞋，过着自食其力的生活。
使於陵城名气大扬的还有一个人叫作李化熙。李化熙他就是古城村人，后来到了明朝天启年间他成了举人，崇祯七年考中了进士，他做过许多官，比方说湖北的司礼，做过都御使，做过榆林三边总督还做过许多地方的巡抚等等。明朝灭亡以后他看着百姓身受战争之苦，就任过工部右侍郎和左侍郎，也做过兵部右侍郎和左侍郎，后来被封过太子太保、光禄大夫、刑部尚书等等，应该说也是是位极人臣了。到了1653年他以给母亲养老送终为名就回到了於陵城。李化熙回到老家之后做了几件大事，平常他没有什么大事，这个人为了保住自己的性命，因为这时候他已经位极人臣了，俸禄很高，但是他既然退休了他就不应该和外边再有什么来往，所以他基本上就在家花天酒地的过日子。但是他也为老百姓做了很多好事，最著名的一件就是免田赋。明末清初，由于战乱给山东一带造成了人口的巨大损失，就在我们邹平在长山在古城这一代有很多的荒地，老百姓把荒地开出来，按照当时清政府的政策开垦的荒地是可以不纳税的，但是由于地方政府的盘剥我们还得去纳税，李化熙回到家以后通过调查研究，写了些折子，奏请了省政府后来报到中央政府报到朝廷，免去了长山老百姓开垦荒地所缴纳的田赋。
李化熙最大的善举就是在周村代完市税，有一种说法，说他为周村代完市税是八十年，而周村这个碑上写的他是子孙六代代完市税二百年，也就说从李化熙一直到清朝末年。为什么他有这么一个举动呢？因为历代苛捐杂税层层加码，另外商业集中的地方往往就产生许多地痞流氓，敲诈勒索，这样就使商业比较发达的地方深受其害，所以李化熙就出面说这个地方的税收我给你包了，所有在这里经商的人都不用纳税，于是，东到海边，西到秦晋，南到两湖流域，北到燕山，这些商人们都跑到这个地方来做买卖，一时周村是商贾云集，后来形成一个旱码头。这个碑上说李化熙子孙六代共代缴二百余年市税，为周村的发展做出了很大贡献，李化熙死了之后也葬在古城，葬在古城的南边离古代於陵城不远的地方，过去这里有个李尚书茔，后来被毁掉了，大体位置就在这个地方。从於陵城走出来的名人先贤还有很多，在这里我们只能简单的介绍这么几个，他们都给我们留下了宝贵的记忆，对于我们於陵文化的形成做出了各自的贡献，我们都应该去整理发掘弘扬他们的精神。
千年沧桑话於陵下集
古城沧桑
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这是一个普通的村庄，却有着千年的历史。
这是一个发源于原始部落时期的城市，於陵。
这里是士人眼中理想的归隐之地，也是古代丝绸之路的源头，有着悠久的商业文明。
一个简单的地名，为何能承载如此重大的含义？几千年前的於陵古城，与今天的村庄，究竟有着怎样的渊源？鲁中职业学院高级讲师王忠修为您讲述《千年沧桑话於陵之古城沧桑》，邹平史话，即将播出。
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於陵城它的渊源 ，非常非常古老，几乎是与中华文明同步发展的，但是后来渐渐的衰落了，现在这一段仅存的古城墙，似乎在诉说着曾经的辉煌。如果走近了看，古城墙上，在筑城的时候，那些绳眼儿还清晰可见。
於陵城什么时候被废弃的？现在呢，有些说法不大一样的地方，我们就一些一般的看法，现有的资料，一般的看法，给大家介绍一下，东晋十六国，南北朝时期，在我们中国历史上，号称是“五胡乱华”的时期，“五胡”就是匈奴、鲜卑、羯、狄、羌，这五个北方的少数民族，入侵中原，我们邹平这一带就成了前线了，这个前线最北边，应该就是现在的孙镇、韩店这一带，当时的於陵县，应该也是比较靠近前方的。到了北齐的时候，南北朝时期来回拉锯，我们这个地方，有一段时间又属于北朝。从刘宋政权建立，一直到隋朝统一，总共大概是180年的时间，这时候，於陵城，渐渐的，就被荒落了，就被冷落了，后来呢，到了隋开皇18年的时候，武强县就改名，改名长山县，大概因为它靠着长白山吧。老的於陵城县治，已经被冷落了一百多年了，东平原郡的这个地方，就是现在长山这个地方，重新做了县城，也叫长山县。有着三千年历史的於陵城，这个时候就被荒废了，於陵城从不做县城之后，一直到宋代城墙被大水冲毁了，大约还有一千年的时间，到现在又快一千年了。这样於陵城作为城的功能就退化了。
於陵城多大呢，基本上是一个正方形的城，南北（东西）基本上都是一公里，南北稍长一点，一公里多一点，於陵城就是大约一平方公里，用现在的计量单位算的话，就是1500亩地。城外还有很多遗址，那些茔啊，那些墓啊，那些庙啊，等等，那么想像一下，当年於陵城是很辉煌的，但是我们现在，真是“仅凭遗迹想风流”了，那天在古城村支部，村委一些同志的引导之下，我们一起参观了於陵城的一些遗址，现在我们看到的，是於陵城大堂遗址，什么是大堂呢，就是於陵县，或者过去於陵邑官署办公的地方，过去的大堂就在这个地方，现在我们看到的这张图，是清代人画的，於陵古城的地图。
在於陵城，城北边过去有一座皮徐庙，有一个挺有意思的传说。据说，皮徐是於陵县的县令，於陵城东边，有一条河叫淦河，淦河流经处，有一个大水潭，里边出了一个水怪，经常袭击人，他多次组织人去斩捕，但是没有捉住，为了避免老百姓再受其害，这位县令亲自拿着短剑，跳入水潭，与水怪展开了搏斗，由于水怪皮鳞坚滑，他杀不了它，最后，皮徐钻到了水怪的肚子里边，把水怪的内脏给弄坏了，那水怪死了，皮徐也就和这个水怪同归于尽了，为了纪念这个为民除害的皮徐，於陵人就在他斩杀水怪的潭边，建起了一座庙，当时叫做“感应公庙”，也称作“皮徐庙”，据说皮徐庙很灵验的，所以叫感应公么，如果我们有什么想法，有什么需求，去求一求感应公，都很灵验的。皮徐庙的位置，在於陵城东北角。
於陵城还有一个曾经非常重要的地方，叫作三义殿，也叫三义庵。这是一个非常有意思的建筑，实际上是一座综合性的寺庙，这座寺庙的门朝南，进了门之后，就是南殿，南殿里供着韦陀的护法塑像。这个寺院的正殿叫三义殿，供奉的是刘关张，三义殿后边供奉的是玉皇殿，供奉着玉皇大帝。上世纪初，皮徐庙毁掉了，在玉皇殿的旁边，又设了一个偏殿，专门供奉着皮徐。这样呢，三义殿就成了一个名副其实的，非常有地方特色的综合性庙宇，你看它有佛教的菩萨，韦陀，也有道教的神仙，玉皇大帝，也有被神话的英雄，刘关张，还有我们当地的神灵皮徐，大杂烩！也显示了我们中华文化的那种和谐共处的包容性。解放初期，三义殿毁于大火，它的碑石用于当地的水利建设，碑也没有了，碑文也不可考了。2008年，这个地方被辟为公园，它的位置，就在现在古城村的西北角上，这里有一个东城下，西城下，它在西城下的这个角上，现在唯一能够去凭吊的东西，一个是新立的碑，三义殿遗址，一个是千年唐槐。
於陵城，还有一道非常叫人感慨的风景，就是於陵古道，人们说“千年古道走成河”，见到了於陵城的古道，我才有了更加深刻的印象，因为有了一些感性的认识，这条古道是通向大堂遗址的一条路，就是在於陵城的东部了，这是从大堂遗址出来，走向古城东南门的那条古道，这一个古道，是通向老人仲子的那条古道，走到前边，我们隐约可见有人的那个地方，再往左拐，就是往东拐，就是老人仲子了，
这是西南门的古道，站在路上往南看，这个地方依然很低洼，我们看一下这张地图，这张地图标示了罗圈地和西南门那个古道的位置。这个方的是罗圈地，那个长的，那就是罗圈地旁边的古道。
现在的这张图，我们能够看到的，就是西南门的古道，底下比较低洼的这个地方，就是千年古道，比较高的地方，现在把它称作罗圈地，这里过去是军事区，也是监狱。这块地方，大约有一万平方米，也就是说，有一顷地，15亩地的样子。这个旧貌还有，但是建筑我们一点都看不见了。走在这样的千年古道上，往往叫人很感慨，非常有历史的沧桑感。
解说1 ：历经千年沧桑，於陵城积蓄了丰厚的文化底蕴，多种文化形态杂糅，形成了独特的於陵文化现象。是谁开创了於陵的隐士文化，於陵人所推崇的忠义思想又是从何而来？鲁中职业学院高级讲师王忠修为您讲述《千年沧桑话於陵之古城沧桑》，邹平史话，正在播出。
於陵城最值得我们注重的一笔文化遗产，是陈仲子所代表的隐士文化、廉士文化，影响深远。在陈仲子之后，有许多这样的先贤，他们像陈仲子一样，不去做官，不求贤达，出于各种各样的原因吧，他们选择了隐居，像严光，他曾经垂纶富春江，还有不为五斗米折腰的陶渊明，还有为了避祸而选择隐居的竹林七贤，还有“梅妻鹤子”的林和靖，当他们选择隐居的时候，他也会常常想起於陵子，想起陈仲子，给自己一点精神的安慰。还有许多在外边拼搏了好多年的人，回到老家，选择隐居，过隐居的退休生活的时候，恐怕於陵子的影响也是有的。陈仲子为代表的这个隐士文化，它的核心，就是不求名利，不求贤达，不与世俗同流合污，处于乱世的时候能够独善其身，这总比一个人出来，助纣为虐，甚至帮助那些无道的国君，去欺压老百姓，与他们同流合污，要好得多了。许多古人也写诗去赞扬他，后来著名的隐士陶渊明，就写过诗：
画上扇赞
（晋）陶渊明
至矣於陵，养其浩然。
蔑彼结驷，甘此灌园。
意思就是说太完美了，於陵子！能够养其浩然之气，蔑彼结驷，结驷就是一辆车接上四匹马，就是最豪华的马车了，但是他蔑视这种生活，甘心去灌园，自谋生活，这是陶渊明对他的赞扬。
王维有一首诗，他在辋川隐居的时候，想起了於陵子。
辋川闲居
（唐）王维
一从旧白杜，不复到青门。
时倚檐前树，远看原上村。
青菰临水映，白鸟向山翻。
寂寂於陵子，桔槔方灌园。
最后两句诗说，寂寂於陵子，桔槔方灌园。就说我要学於陵子那样，用桔槔去浇园子。
唐朝有一个叫吴筠的，写过高士咏
高士咏
（唐）吴筠
皎皎於陵子，己贤妻亦明。
安兹道德重，顾彼浮华轻。
琴书不为务，禄位不可荣。
逃迹终灌园，谁能达世情。
他把於陵子当作高士，就是道德非常高尚的那种人，他说皎皎於陵子，己贤妻亦明。
，就说於陵子，不但自己高洁，他的老婆也很贤明，安兹道德重，顾彼浮华轻。，就是自己修身养性，这个道德看得很重，出去做官，高官厚禄像浮华一样，看得很轻，琴书不为务，禄位不可荣。，就那些虚华的追求他都不要，高官厚禄，琴棋书画都不要它，逃迹终灌园，谁能达世情。，於陵子最后选择逃避到山林里边，从齐国的国都逃到我们於陵这个地方来，比较偏远的地方来，选择了灌园，谁能理解於陵子这种心情阿。
明朝有个士人叫陈继儒 ，他写的这首诗，实际上是一首词，这首词的词牌叫蓦山溪，稍有变化，是个变格的蓦山溪
无题（《蓦山溪》变格）
背山临水，门在松荫里。草屋数间而已。土泥墙，窗户纸。方床曲几，四面拥书史。若问主人谁氏，灌园者陈仲子。
这首诗（词）不是歌颂於陵子的，他是说自己的生活状态，像当年的於陵子，甚至呢，比当年的於陵子还要潇洒，很浅显，这陈继儒写的自己的生活，学的谁，就学的陈仲子。
我们再看於陵文化的第二个内容，就是於陵人的“忠义文化”。你像我们刚才看过的，於陵的那个三义庵，三义殿，还有我们介绍过的，於陵人给他修墓的那些人，还有在别的地方供奉的人，我们於陵文化当中，曾经非常推崇为主死节的召忽，这体现了一个忠字，三义殿有刘关张，这体现了一个义字，为民除害的皮徐，他是见义勇为么，也是个义士，虽然他是一个县令，但是最后呢，为了人民的利益，他和妖怪同归于尽了，这也是为民除害，见义勇为，也是个义字，我们於陵人还供奉过董永，就是中国神话传说中著名的孝子董永，这体现了一个孝字，这个忠义文化，是於陵文化一个很重要的方面。
解说2
於陵城是古代丝绸之路的源头，几千年的蕴藉，也在这座古城里形成了独特的商业文化，那么，是什么原因，让一座千年古城，演变成了繁华的商业城市？於陵城，在古代的商业交流中，有着什么样的地位？鲁中职业学院高级讲师王忠修为您讲述《千年沧桑话於陵之古城沧桑》，邹平史话，正在播出。
於陵文化过去不被人重视的，是於陵曾经有过的商业文化。直到现在，於陵城里边还有一个地名，叫桑子市。桑子市在很多很多年之前，那就是交易丝绸品的地方，想象一下，可能在那里卖蚕茧了，卖丝绸了，或者缫好的丝了，甚至加工成的成品，绫罗绸缎了，“桑子市”这应该就是后来周村“丝市街”的源头。据现代人的考证，古代的於陵就是丝绸之路的源头，桑子市位置正好在於陵城的中央，它在官署区和居民区的中间。桑子市，唐朝诗人李商隐，有一首诗写到於陵，诗是这样写的：
初食笋呈座中
（唐）李商隐
嫩箨香苞初出林，
於陵论价重如金。
皇都陆海应无数，
忍剪凌云一寸心？
他说嫩箨香苞初出林，这个“箨”是什么东西呢，就是竹笋，就好像刚从竹林里挖出来一样，那么新鲜，但是在於陵论价，可以比得上黄金贵重。因为我们这个地方是不产那种竹子的，也没有那么好吃的竹笋。皇都陆海应无数，到皇宫里边吃这个东西，应该很多很多吧，我在这里都能吃上了，那皇宫里便肯定能吃上，当时的皇宫是在长安，就是现在西安这个地方，作者一个反问，忍剪凌云一寸心，就说这个竹笋长大了，可以凌云的，高耸入云的，人们怎么吃这个东西，你怎么忍心把这个东西，可以凌云的一寸之心把它斩断了，当了食物吃了，这是李商隐的诗。
但是我们看这首诗，应该有另一个层次的理解，就是说，在唐朝的时候，於陵城上也很发达，要不发达的话，没有那么多商人来往的话，它不可能从遥远的南方，把这么鲜嫩的竹笋带到这个地方来，这就证明我们於陵城当时就有很发达的商业文化，所以说当代专家考证，於陵就是丝绸之路的源头，我们看一下这个地图，这是一般的说法，就是过去的一个定论的东西，说是丝绸之路，东起长安城，西可能到罗马帝国，但是现在专家考证，丝绸之路的源头不一定是在长安，它还要往东延伸，因为长安城不产丝绸，长安人不种桑，不养蚕，最早生产丝绸的春秋时候的齐国，也就是说，春秋，西周，春秋，战国，一直到秦汉，到汉朝有了丝绸之路，这个时候，真正能够盛产丝绸的，是齐国於陵这一带。所以，於陵城才是丝绸之路的源头。按照现代史家的考证，丝绸之路的源头就在於陵城，它不仅仅是陆上丝绸之路的源头，把我们的丝绸运到洛阳去，运到长安去，再运到阿拉伯这些国家，再运到西方的罗马这一带，它甚至还可以把自己的丝绸，往东运到烟台一带，从这里可以往海上做贸易，它也可以运到福建这一带的海运码头。
我们想象一下两千多年前的罗马皇帝，他身上穿的那些丝绸是不是从我们於陵运过去的？有可能。古罗马称中国叫“赛里斯”，就是有一个斯字，他也称我们是“丝国”，就是“丝绸之国”，正因为於陵商业文化的发达促成了旱码头的诞生，这个旱码头大家都知道就是现在淄博市的周村，实际上是在於陵城的旁边。我曾经跟别人打过一个比方，於陵城跟周村的关系就像母亲跟儿子的关系，就是有了於陵这座母亲城，才诞生了周村这么一座旱码头。
於陵的先民创造了灿烂的古代文化，於陵文化与中华文明是同步发展起来的，它有着四千年灿烂的历史，为中华文明注入了独特的文化基因，尽管已经被冷落了近千年，今天看来依然有非同寻常的魅力，於陵先民创造的於陵文化需要我们去发掘整理继承弘扬，为建设今天的社会主义新文化服务。
