各位观众大家好，欢迎收看《邹平史话》，今天我要向大家介绍的，可以说是我们邹平有史记载最早的文化名人：陈仲子。他是战国时期著名的思想家、廉士，同时又是一位颇具争议的人物。他出身于齐国贵族世家，却隐居山野以灌园织鞋为生；其学说受到劳动人民的追捧，却为统治阶级所憎恶；荀子把他列为春秋战国六大家代表人物之一，孟子称之为齐之“世擘”，韩非子则把他比作“实心葫芦”一无用处。
那么陈仲子到底是怎样的一个人呢？这样教人褒贬不一，又爱又恨，欲说还休？
还是让我们穿越时空，回到2500年前。时值春秋战国，天下大乱，诸侯割据，群雄争霸。大国小国兵戈相向、战乱连连，民众颠沛流离。孔子曾用四个字概括那个时代，曰：礼崩乐坏。
齐国，都城临淄，是周朝武王开国功臣姜太公的封地，齐国的缔造者就是姜太公。姜太公，名望，字子牙，号飞熊。对于这个人物大家都比较熟悉——起码都知道他喜欢钓鱼；他是我国最著名的具有传奇色彩的历史人物，被后世称为谋略家与兵家的开山鼻祖。他一生之中做到了三件划时代的大事：一是辅佐周朝，从文王到武王到成王，可以说没有姜太公的辅佐就没有周王朝；二是灭掉商朝，姜太公功勋卓著，堪称千古一相；三是建立齐国。作为齐国的开国之君，姜太公以后共传了32代，其子孙在其后的600多年间统治着齐国，一度位列“春秋五霸”和“战国七雄”之首。后来渐渐衰落，被田姓所取代，虽江山易主，然国号未改。为了便于区分，就把姜姓统治时期称为“姜齐”；把田姓统治时期称为“田齐”。陈仲子就生活在田齐时代，是田氏家族的后裔。
田齐政权在历史上仅仅存在了150年左右，到公元前221，秦始皇统一六国，便灭亡了。但是田齐政权对于历史却有着一个巨大的贡献，那便是设立了稷下学宫。
稷下学宫可以说是我国第一所官办大学和学术研究机构。目的就是广招天下人才，在这里研究学问、探讨问题、展开辩论、著书立说。稷下学宫与“田齐政权”相始终，到了齐宣王时期达到鼎盛。对于齐宣王，大家可能粗有印象，有个故事叫“滥竽充数”，就与他有关。大意说齐宣王喜欢听吹竽，手下有300乐师，吹竽时就让他们合奏。南郭先生不会吹竽，也混在里边。别人鼓腮帮子他也鼓腮帮子；别人晃脑袋他也晃脑袋，混吃混喝好多年。后来齐宣王死了，他的儿子齐湣王继位。齐湣王也喜欢听吹竽，不过是喜欢听独奏。南郭先生知道没法混饭吃了，便灰溜溜地卷铺盖连夜逃跑了。这个故事当然对齐宣王不利，其实齐宣王是个很开明的国君。他出台了一系列政策，为稷下学者提供优厚的经济待遇，比如配专车、分房子、安排子女入学、高薪制等等；再者，就是宽松的学术气氛——不论你是何家何派、以何种形式发表思想，均为来着不拒、往者不追。可以说齐宣王对稷下学宫的发展做出了重要贡献。至于喜欢听合奏还是独奏那完全是出于个人喜好，再者说了，一国之君，治理好国家就行了，没必要非得精通音律。
当时的稷下学宫，四方游士各国学者纷至沓来，邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒76人，皆赐列为上大夫，不治而议论。儒、道、法、墨、名、兵、阴阳、小说、纵横等各家学派林立，学者们聚集一堂，学术氛围浓厚，思想自由开放。稷下学宫成了战国时期诸子百家荟萃的中心。学宫里最有名的两个人是孟子和荀子。孟子长住稷下30多年；荀子15岁就来齐国，是稷下学宫中资格最老的一位导师，曾三为“祭酒”。是辩论会的主持，学宫里的最高领导。
总之，稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，开创了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来。
陈仲子，史称田仲（其先祖为陈国公族，为避战乱逃到齐国，改为田氏，所以陈仲子又叫田仲。还有一说法，陈与田古音相近，所以陈也作田）。他生于齐国贵族世家，是田齐政权的贵族子弟。他的父亲很早就去世了，由他的哥哥田戴承袭世禄，位列齐国大夫，有大片封地，年俸万钟之多。
陈仲子在优越的家庭条件下，自幼受到良好教育，13岁就被送往稷下学宫学习——现在来说就是进了“贵族学校”。他有机会接触到诸子百家的各种学说与思想。19岁，因为成绩优秀，他毕业留校，在稷下学宫讲学，并开始创建自己的学说，影响很大。
当时齐威王挺赏识他，聘请他出任朝廷大夫一职，陈仲子不干，连夜逃回了家。到家一说，又被哥哥劈头盖脸教训了一顿。哥俩本不是一路人，事情弄到这个份上，陈仲子觉得这个家实在是不能再呆了。那一年他22岁，辞别了母亲，携妻挚子，西去200里，一路来到白云山下。就是现在的临池镇古城村一带，古称“於陵”。
来到於陵后，也没有什么别的手艺，他就替人浇菜园，妻子打草鞋卖草鞋，以此为生。对于他这段时期的生活，明代陈继儒有词赞曰：
陈仲子名气实在太大了，即便躲在这里也不得清静。楚怀王又把他盯上了，三年之内两次派使者持金百镒聘他为相，他亦坚辞不受。为了躲避仕途之扰，陈仲子收拾家当继续西逃，一直逃到了长白山里。 “不入污君之朝，不食乱世之食”，渴饮山泉，饥餐果蔬，过着简朴的生活。劳动之余，著书立说，讲经授徒，著有《於陵子》一书，对其思想有所阐发。许多人慕名而来向他求学，形成了著名的於陵学派。后来，陈仲子终老于於陵长白山中。
关于陈仲子之死，民间还有个传说：陈仲子一生授徒，声望很高，但他唯一的一个儿子却很不争气，专门跟自己的老子唱对台戏，你叫他上东，他偏往西；你叫他打狗，他偏骂鸡。母亲是早早就被气死了。陈仲子临死前，把儿子叫到床前，语重心长地说：“你小子从来都是跟我对着干，这次就听我一句话：我死后，把我埋在於陵城里。”其实陈仲子最了解自己的儿子了，所谓“知子莫如父”。他隐居避世，本意是想葬在偏远的地方。果不其然，在他死后，儿子偏偏要把他埋在城外。还特意打造了一口铁棺材，用铁链子拴住，找了十几个身强力壮的小伙子，轮班抬出於陵城门。一路北上，走了20余里，来到一片荒草野坡。当时天也黑下来了，他儿子说；“就埋在这里吧！老东西放着好日子不过，一辈子东躲西藏，害得我也跟着受苦受累，这回我就让你好好清静清静。”大家七手八脚，浅培黄土，把陈仲子草草埋葬。
第二天，人们得知了消息，纷纷收拾东西，大车小辆，举家北迁。并互相传扬，说“於陵城挪地方了，挪到陈仲子坟那里去了！”大家一路追随，在陈仲子墓旁安顿下来，开荒种田建设家园。久而久之，这里就形成了一个村落。再后来，县城也从於陵迁来，渐渐成了一片繁华之地。这就是后来的长山县城，今天的邹平县长山镇政府驻地。
於陵故城遗址位于临池镇古城村一带，面积超过1平方公里。在故城遗址附近曾经发现过龙山文化遗存，说明至少在4000多年以前，已经有先民在此定居下来。相传於陵城曾经是商代於陵侯国的都城。陈仲子在於陵的隐地，就在古城村东的古泉驿。唐代诗人张说有《题古泉驿》诗，赞曰：
昔闻陈仲子，守义辞三公。
身赁妻织履，乐亦在其中。
岂无穷贱苦，羞与倾巧同。
长白临河上，於陵入济东。
我行吊遗迹，感叹古泉空。
此处旧有古碑，立于遗址之旁，上刻“於陵仲子故宅”六个大字。碑旁有一古井，传说为陈仲子灌园汲水之处。周村近郊的陈路村，就是因陈仲子走过的路而得名。陈仲子在长白山的隐地，就在白云山南边一山崖处的石室内，旧有石床、石灶等，今已不存。陈仲子墓在今长山镇十字街口路东，圆形，直径4米，青砖所砌，灰土封顶。墓南侧原有墓碑，上书“於陵廉士陈仲子墓”，墓南200米处有陈仲子祠。可惜墓祠在文革初期均被拆毁，实在令人惋惜。
陈仲子的事迹思想主要保留在《於陵子》一书中。该书早已失传，现在流传于世的是后人根据其言行记录下来的作品。凡十二篇：
一曰畏人，二曰贫居，三曰辞禄，四曰遗盖，五曰人问，六曰先人，七曰辩穷，八曰大盗，九曰梦葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌园。该书大多是陈仲子的一些故事和谈话录，其中有几篇非常有意思。从中你不难发现，陈氏不愧是个抬杠的高手。
其中《畏人》一篇，说陈仲子害怕见人。有一天，他在路上遇到了东田大夫，马上就要溜走。东田大夫拦住他，问：“怎么？害怕我这个当官的吗？你看你，这么孤僻离群，谁还愿意接近你啊？”陈仲子连忙把东田大夫请到家中，关上门掩上窗，才对他说：“害人的虫子往往就藏在宴会的杯盘之中，越是热闹的地方就越是危险。你现在看我这里很安静，一跨出门坎就是你争我夺的斗争。像你们这些陷入世俗的人，我早就想使你们觉醒了，你反而为我担忧。我可以告诉你，你说的没错，我最怕你们这些当官的了。”
东田大夫不解，就问：“我们有什么可怕的呢？”陈仲子说：“我看你们这些做官的人，心高气傲，就像高山大川那样神秘莫测；道貌岸然，就像枷索一样禁锢着人们的肢体；你们看人的眼神都不对，就像贪婪的凶鹰，不知怎样才能满足你们的欲望；你们说话，从来不算数，这山说话得到那山去听。像你这样的人，怎么能不让人害怕呢？”
东田大夫说：“你这话也太偏激了，简直有点神经病，人们不是怕我，而是怕你呢。” 陈仲子说：“你算说对了，不单人们害怕我，我自己也害怕我自己呢。自古以来，圣贤之人从来不暴露自己。现如今喜欢表现自己的人，遍地都是。我向来不愿意在众人面前显露自己，甚至不愿意用镜子照自己，因为我看到了自己就是暴露了自己。”
《遗盖》一篇中说：一天，陈仲子在齐国城门口休息，临走把伞落在那里了。有个人认出来了：咦，这不是老陈的伞吗？天马上就要下雨，便快步追上陈仲子还给他。陈仲子说：“我没有伞，你怎么硬说这伞是我的呢？”还伞的人一头雾水：“明明是你的伞啊，我看到天要下雨，怕先生被淋，才跑来送给你的，你这不是好心当了驴肝肺吗？”
陈仲子笑着说：“是你想错了。你看那些有权势的帝王，一旦失去了王位，也就失去了天下。就象我今天，既然丢了这把伞，就不再拥有它了，难道这把伞比天下还重要吗？”说罢，不顾天上下着大雨，继续一步一滑地往前走。
拾伞的人看来是他的崇拜者，真是锲而不舍，继续追上他说：“你可以说这伞不属于你，但现在天正下着雨，我看咱俩还是共同用这把伞遮雨吧。”陈仲子说：“齐国的君王与我是同一家族，我都不沾他半点便宜。齐国的卿大夫与我是同胞兄弟，我也没有因为贫穷求助于他。今天遇到的仅仅是雨淋，与贫贱相比差远了。难道得到这半个伞的遮雨能比得到富贵还重要吗？我说这些话并不是不了解你对我的一番好意，请你快打着伞走吧。”说着，头也不回地消失在雨中。
还有一篇《辩穷》。说陈仲子在於陵住的房子，由于建筑简陋，又年久失修，房顶上的草都没有了，墙壁也残损严重，不避风雨。但他却从容地吃住在里边，不管严冬酷暑，都穿着一套衣服。日子虽然穷苦，却整日弹琴唱歌，悠然自乐。
一次，接予大夫出使楚国从这里路过，听到茅屋里传出乐声，心想：“这肯定是我的老朋友陈仲子的家了，老伙计啥事这么高兴？”摆手停车，要一探究竟。推门一瞧，草屋低矮狭小，以至于无立脚之地，连衣服也伸展不开。只好一脚门里一脚门外，说：“哎呀先生，你实在是太穷了。”
陈仲子闻得此言哈哈大笑：“我穷？我看是你太穷了！”接予大夫说：“你看我家中车马无数，说出话来就是法令，举手所做就是国家大事。穿的绫罗绸缎，吃的是美味珍馐，家中妻妾成群，宝马雕车无数。再看你，在社会上得不到重用，言谈话语常遭人斥责，远离自己的国家，躲在这荒凉之地，饥寒交迫、身心穷困，说不定那一时就去见阎王爷。你还反过来说我穷，真是荒谬之极呀！”
陈仲子说：“否。你看到的是我的生活穷困，而我看到的是你的精神穷困。你看看你现在的样子，为名利勾心斗角，为声色失去节操，每天被利欲驱赶着陷入世俗的深渊，不能自拔。人到了你这种地步，表面看来道貌岸然，实际上内心空虚无聊。所以说，尽管你拥有财富，精神却是贫穷的。”
《巷之人》这篇文章说道：这天，陈仲子在野外拾柴，遇上巷之人了。两个人打算找个地方歇歇脚，聊聊天。巷之人往前边一指，说：“不远处就是我的家，请到寒舍一叙。
来到巷之人的家门口，放下背着的东西。陈仲子刚要进门，忽见墙上悬挂着刖足者穿的木鞋。我们知道陈仲子家就是打草鞋的，所以他对此很高兴趣，就问：“你家中怎么也挂着这东西呢？”巷之人解释说：“我家就是制作这种木鞋啊，一来赚钱谋生；二来可以让受刖刑的罪犯能够走路，这不是两全其美吗？”陈仲子说：“你为什么选择了这种行业？为什么不去为正常人做鞋子呢？”巷之人说：“做正常鞋这种行业，从事的人多而价格低；我们这是冷门，干的人少价格高。”这么一听，就好象两人是在交流生意经。
陈仲子说：“哎呀，你这可是一种危险的行业，对上，是为残暴的君王服务；对下，则掩盖了人民遭受残害的现象。你利用被砍的人的脚大发不义之财，你这是助长犯罪啊！我明白了，你为什么看着我生气啊，因为我不犯罪，我不犯罪你就赚不到我的钱了。哎呀，我快跑吧！ ” 说完，丢下木柴转身就跑。边跑边大声喊：“巷之人要砍我的脚了！巷之人要砍我的脚了！”
以上，我们对陈仲子做了大体介绍：他所生活的时代，他的思想产生的文化背景，他的生平，历史遗迹，以及他的著作《於陵子》。那么，陈仲子的主张与思想又是什么呢？历代又是怎么评价他的呢？我们将在下一讲具体来分析。谢谢。
（转载自新浪博客邹平史话）
