长山镇，曾为长山县。在其历史上有过长山八景之说，然说法不一，经多方考证和问询，其中多有误会，长山八景并非单独八景，而是官方认定和民间相传的两个“八大景”，又称“外八景”和“内八景”，严格说应为“十六景”，但现在看来其表达的内、外之分并不十分正确，有些景观甚至有凑数之嫌。
官方认定的“八大景”分别为：於陵夜雪、长白晴岚、范祠烟雨、齐囿风光、米沟荒草、济水归帆、莲台暮秋、系河夕照。
而民间“八大景”分别为：四坛、八坠、八个狮子难成对，月牙、双塔、铁佛寺，孝水南流有金碑。
一、四坛
四坛第一坛为社禝坛，即现在的西神坛村位置。
长山县志载：“社禝坛在城西二里，高三尺，四方各广二丈五尺，石主长二尺五寸，方一尺，埋于坛南，正中露顶，神位二座，坛垣东西十二丈五尺，南北十七丈。明洪武二年知县徐奇开建。成化十九年知县赵沄修。”
在我国古代，一直存在着社稷祭祀的制度，把祭祀土地神的地方称作社，把祭祀谷物神的地方叫做稷。“社稷”原意是土神和谷神的意思。而土神和谷神所掌管的土地、粮食，又是百姓赖以生存的根本，也是一个国家的立国基石。因此，历代的君王都很重视对土地神及谷神的祭祀。因此久而久之，“社稷”就成了国家的象征，渐渐被人们用来代称国家了,社稷神每岁二、八月，上戊日祭。
四坛第二坛为风云雷雨山川坛，即现在的南神坛村顶，烈士陵园位置。
长山县志载“风云雷雨山川坛在城南二里，坛制、规模、建修、年月俱与社禝坛同，神位三座。”风云雷雨山川神每岁二、八月，上戊日祭。
祭祀的愿望是渴望获得雨水、风雷或阳光等自然力，以保证农业的丰收。
四坛第三坛为先农坛，约在现东关村东首路北位置。
长山县志载：先农坛在东关外路北。雍正三年奉文建，设屋五间，坛一所（补） 。
先农既神农，远古称帝社、王社，至汉时始称先农。春时东耕于藉田，引诗先农坛先农，则神农也”引；“坛于田，以祀先农”引。魏时，先农为国六神之一(“风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神”引)。藉天祭先农，唐前为帝社，祭坛曰藉田坛，垂拱年（公元685～688年）后改为先农坛。至此祭祀先农正式定为封建社会的一种礼制，每年开春，皇帝亲领文武百官行藉田礼于先农坛。
四坛之第四坛为邑厉坛，约在现信用社东北角位置。 元末，社会动荡，战争连绵，大量平民和士兵伤亡。面对如此众多的亡魂，农民出身的朱元璋自不会等闲视之，据载：洪武三年八月“乙酉，遣使瘗中原遗骸”。十一月“己亥，设坛亲祭战没将士”。
长山县志载：“邑厉坛在城东北半里，高三尺，四方各广三丈一尺，垣东西十三丈二尺，南北十三丈。祭文碑一座。明洪武二年知县徐奇开建。成化十九年知县赵沄修。”邑厉坛鬼神每岁清明日、七月十五日、十月初一日祭。
以上四坛除“邑厉坛”外，其余三坛均为祈国泰民安、风调雨顺、五谷丰登的。在康熙五十二年闰五月，长山知县孙衍因大旱而率众祈雨，曾作《酬邑神文》。在文中首先描叙了当时旱情的严重情况：“序届朱明，炎熇滋盛。榴花照眼，红英迎烈日之晖；柳带垂腰，罨黛鲜祥云之色。习习风微，少女黑蜧难飞；煌煌影挂，长虹商羊不舞。以致南亩之土膏鲜润，几令西畴之禾黍将燋。”
然后又对祈雨的动机，及时间、方式、愿望进行了描述。“衍化雨无才，搴云未逮，寅清莫展。深惭力可回天，将享多愆，敢兾诚能动地。睹此雷声绝响，何来紫陌之膏？电线空摇，孰起白坟之坼？情深蒿目，时切焦心。敬择本月二十二日，招同僚属，庄设祈场。禁止刑牲，克体好生之念；肃清坛坫，聿毁省过之思。仰赖尊神，俯垂鉴佑。丹诚上感，响应在陟降之先；悃愊下通，弭祓在禨祥之外。”
最后是祈雨过程和效果，其喜悦之情溢于纸上。“青词乍展，旱魃潜形；心炷方焚，阳乌敛曜。即于是日大沛甘霖：黄昏乱打梨花，清夜遍零梧叶。车随屏翳，无须仙子行云；辇动丰隆，自有阿香推毂。滚滚檐珠洒落，冲残满沼荷珠；翩翩石燕腾空，惊散一帘语燕。绿畴带雨，行看稻饱琅琊；红粟翻风，伫见香含实颖。仓箱遂登于大有，棅穗预兆夫丰年。从此百里滂沱，亷泉不竭，四郊沾足，古井皆波。虽荷上帝之宏仁，实赖尊神之覆庇矣。”
第二景 八缀
八缀，在南神坛顶上。是八块石柱状如荷花般围在一起的石头，高约3米，在长山城墙上就能看到,民间传说为八仙所化。建国后于 1953 年在坛顶建烈士陵园时,将其拆除，从此，同“范里故里”的石碑一样，再也无处找寻了。
第三景 八个狮子难成对
在过去长山县城很多地方曾分散停放着八只石狮子,都是是独立一处,制作年代不同，造型不一，均不成对。谁也不知道什么时间因为什么原因而制作，截止今天依然没有准确说法。解放后，特别是“破四旧”时期，很多文物被毁，这些石狮更不知去向。
第四景 月牙
月牙既月牙桥。在长山县学宫的棂星门内和大成门前有形如新月的池塘名“洋池”池正中建一长桥,桥为拱状雕花建筑,亦如新月,故名“月牙桥”。桥如长虹卧波,天光碧云,相映成趣,传说昌莹澄澈的池塘中有一金蛤蟆,唱起来声彻全城,极具迷人色彩
“ 泮池”又称“泮宫”，它是官学的标志。古代“诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫。” 依古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。又因孔子曾受封为文宣王，所以建“ 泮池”为其规制。《诗经·泮水》篇有：“思乐泮水，薄采其芹……”等句，意指古时士子在太学，可摘采 泮池中的水芹，插在帽缘上，以示文才。有的孔庙在池畔砖壁中央嵌着“思乐泮水”的石刻，便是出自这个典故。 泮池上一般有石桥，或拱或平、或三座三洞、或单座多洞不等，被称为泮桥。科举考试时，学生过桥去拜孔子，称为“入泮”。长山县志载：“康熙四十年三月十八日，学宫泮池之左，兴庆云绕柏树而上者，竟日不散，西庑亦如之，殿前松杪突起新枝，状若笔峰。”
第五景 双塔
据朱洪林先生主编《长山镇志》载：在铁佛寺门外的广场上。据旧志载,原有浮图(佛塔)十八座,明朝初即仅存两座,此乃双塔。塔为青石叠成的三级高塔,塔形玲珑,巧夺天工。
第六景 铁佛寺
铁佛寺亦名兴教寺,载入《山东通志》。寺在城西南角、砚池湖东岸,寺内供铁佛一尊,高约一丈,寺前广场南为关帝庙,西靠砚池湖建有孤贫院。日军侵华时将铁佛抢掠运走，不知现存于日本何处。
第七景 孝水南流
孝妇河，是鲁中大地上的一条重要河流。始于博山，流经长山，入桓台，复注于小清河。从博山始，一路奔腾向北 向西，进入长山境内后忽折而向南一小段，环绕长山城向北流去。向南的这一段，因为是孝妇河整个流向中唯一南向的一段，被当地人称为“孝水南流”，成为长山“民间八大景”之一。清庠生李廷槐著的《长邑山川脉络说》中提到“孝水巽来，朝离、抱坤、归乾，势如带环，跨水结局。” 其非常形象的说明了长山县城“玉带环腰”的风水格局，“水外诸阜，罗列拱卫，余气盘旋。”
第八景 金碑
据朱洪林先生主编《长山镇志》载： 此碑在文庙大成殿前,碑色青黑,石质光滑细腻。如轻轻敲击,则发出清脆悦耳的金石之声,如琴音,如钟鸣,幽雅悦耳,故名之“金碑”。
文庙的解释孔子庙。 唐朝封孔子为文宣王 ，称其庙为文宣王 庙。 元明以后称为文庙。
本人陆续在朋友圈发了长山八景之“官方八景”，今天又总结了一下“民间八景”。以上长山八景，包括“官方八景”和“民间八景”已基本消失，甚至乾隆年间官学大成殿（文庙）也在上世纪八十年代初被拆除，当某抗战将军听闻文庙被拆，大发雷庭时，不得不说非常遗憾。在全国性的大建设和改造中更有部分地下文物古迹被毁、被流失，建设前要对地下文物、古迹进行论证、评估基本形同虚设，与某些地区借某块碑、某颗树、某个地名大造旅游资源不同，这些年我们的文化旅游开发还停留在世纪初的水平。这次再推“八景” 说，也冀望爱惜长山不多的旅游资源，弘古城之风，扬贤者之气，有序推进长山历史资源的开发，促进历史传统文化的发展。
振波于2020年农历正月初三
