辩         穷

        於陵子居于於陵。茅芒勿㈠任雨雪，墉㈡堵莫御猋暴。信宿兼飧，寒暑并服，然未曾辍琴歌之声。

        接予使楚，过而闻之曰：“秩秩乎，故人之声也。”遂休㈢辕而晋于蓬门之下，莫信其冠履焉。乃劳之曰：“子穷矣乎！”

         於陵子仰天大笑曰：“子穷矣！”

        接予曰：“谬谈乎！子之我穷也？夫人贵为公卿，与君王襄理千乘，舌为政令，指为石㈣画，小大凛畏。繍衣肉食，美妻妾，盛舆马，亲戚饱其馀糈，里閈灼其煨烬，勳名德誉，班于邻国。匹夫至此，庶几乎达矣。若子者，志降于时，言斥于众。身去父母之邦，神死稿莽之下。冻馁之色，徵于四体，委身沟壑，展足可待。此以笃人生㈤之辱，极吾道之凶矣。然不自穷而穷我，亡亦谬乎？”

         於陵子曰：“夫良金百炼而不失其采，美玉百涅而不渝其洁者，此固不能以穷穷也。曩吾与子宁兹否道，辟时末流，相与窒其耳目，忘其尸体㈥，藏其心志，三十年而穷亡乎，我至今也。①今子一旦自守之真失，而穷驱之势力之疆，声貌衣食之囿矣。既鬼乃真，徒尸乃躬，赫赫㈦子外，歉歉子中，是无能乎穷，而受穷所穷。受穷所穷，而子穷矣.”②

        徐渭总评：饥读之以当食，寒读之以当衣，幽忧而读之以当琴瑟歌舞，不减考槃泌水之什。

 ①  徐评：穷亦乌能驱人哉？人自为穷驱耳。

 ② 谱本旧评：每结必趣。                                                         

㈠谱本为“勿”，秘册、扫叶、尹本为“亡”，録天本为“无”。“亡、勿、无”三字义同，从谱本。

㈡谱本为“塘”，他本皆为“墉”，从他本。

㈢谱本为“体”，他本皆为“休”，从他本。

㈣録天本为“政”，谱本等为“石”，从谱本。

㈤谱本为“人生”，他本皆为“生人”，从谱本。

㈥谱本为“忘其尸体”，他本为“忘其口体”，从谱本。

㈦谱本、秘册本为“莃莃”，録天、扫叶、尹本为“赫赫”，从録天、扫叶、尹本。

注释：

（1）    茅芒句：茅芒，指屋顶覆盖的茅草。亡任，不能承受。该句意为，屋顶的茅草年久失修，已经挡不住雨雪了。

（2）    墉堵句：墉yōng，墙垣。《诗经·召南·行露》：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”毛传：“墉，墙也。”猋biāo，旋风。谱本注云：“音标，大风也。《月令》：孟春行秋令，猋风暴雨总至。”该句意为，墙壁损害严重，已经不能抵御暴风的侵袭。

（3）    信宿兼飧：信宿，连续两夜。《诗经·周颂·有客》：“有客宿宿，有客信信。”毛传：“一宿曰宿，再宿曰信。”飧sūn，饭食。两天才吃一顿饭。

（4）    寒暑并服：寒暑，冬天与夏天。并服，无论冬天与夏天，都穿着同一身衣服。言外之意，没有替换的衣服。

（5）    接予：战国时齐国稷下学士，后当大夫。

（6）    秩秩：清明之音。《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干。”毛传：“秩秩，流行也；干，涧也。”溪涧流水之声，清凉悠扬。又《诗经·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”毛传：“秩秩，有知也。”形容哲思深长、清凉悠扬的琴瑟之声。

（7）    休辕句：休，停止。休辕，停下车子。晋，谱本注：进也。

（8）    莫信句：信shēn,同“伸”，伸展。《易经·系辞下》：“尺蠖之曲，以求信也。”冠履，指头与脚。此句意为，柴门低矮，居室狭小，头无法抬，脚无处放。

（9）    劳：忧愁，愁苦。《诗经·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”高亨注：“劳，愁苦。”此指接予看见於陵子住处的简陋，呈现出愁苦的样子。

（10） 襄理千乘：谱本注云：襄，驾也。襄理，非实指驾驭车子。而是指治理，管理。千乘，非实指千乘战车，而是指的诸侯国 。原句意为，帮助君王管理国家。

（11） 石画：石同硕，大。画，谋划。石画，大计。《汉书·匈奴传下》：“时奇谲之士，石画之臣甚众。”

（12） 亲戚句：糈xǔ，粮食。余糈，剩余下的粮食。此句意为，剩余的粮食也足够亲戚们享用的。

（13） 里閈句：閈hàn。里閈，里巷，指邻居。据《楚辞》王逸注云：“楚人名里曰閈。”煨烬，指余热残光。该句意为，施舍一点余热残光也足够邻居周围的人沾光的。言外之意，他太富裕了，亲戚邻居都沾了光。

（14） 涅：染黑。

（15） 既鬼乃真：鬼，指丧失。真，指灵魂。意为，你的灵魂已经丧失。

（16） 徒尸乃躬：尸，无生命的躯壳。躬，身体。意为，你的身体只是一个毫无生命的躯壳，即所谓行尸走肉。

  译文：

  於陵子居住在於陵。他的草屋年久失修，屋顶已漏，难以遮蔽雨雪；墙壁已破，难以抵御风暴。穷得两天吃一顿饭，冬天与夏天穿着同样的一身衣服，但是从来没有停止吟咏弦歌之声。

  齐国大夫接予出使楚国，经过於陵子居住的地方，听到了悠扬的琴声，禁不住感叹说：“多么清凉高雅的琴声，这是老朋友弹奏出来的乐声啊！”于是停下车，走进柴门，房屋低矮狭窄，头也难抬，脚也难伸。接予见此情景，愁苦而同情地说：“先生，你实在太穷了！”

  於陵子仰天哈哈大笑说：“先生你才是太穷了！”

  接予说：“你这是多么荒谬的话啊！先生怎么能说我穷呢？我贵为齐国卿大夫，辅佐君王治理国家，嘴一张就是政策法令，手一指就是宏图大计，举国上下之人对我无不凛然畏惧。妻妾美女，任我享用；豪华车马，任我调迁。我拿出一点点余粮剩米，也足够亲戚朋友饱食无忧；我施舍一点点残光余热也足够邻居乡亲沾光温暖。我的功勋声誉，闻名周围邻国。一个普通人到了这般境地，也可以说几近到了荣华富贵的顶点了。可先生你呢，志向追求被时人贬低鄙视，言论主张被大家斥责辱骂，身躯离开父母所在的家邦，精神枯死在荒草野坡，浑身都是又冻又饿的样子，随时都可能一伸腿就死在沟壑之中。先生到了这步田地，你活着真是最大的耻辱，你走的路真是最大的凶险。你不承认自己穷困至极，反而说我太穷，这不是极其荒谬吗？”

  於陵子说：“真正的金子，经过一百次火炼，也不会失去它的光彩；美丽的玉石，经过一百次的污染，也不会改变它的光洁，其中的缘故是它的本色绝不是穷困所能改变的。从前的时候，我和先生都曾安心共同的追求，远离俗世的浊流，不被声色犬马所引诱，不追求躯体所需的吃穿，把志向铭刻心底，经过三十年的修炼而穷困的想法消失了，我一直坚持到今天。可现在先生你一旦失掉了自己坚守的本真追求，而被穷困驱赶着走进了世俗潮流，便落入了金钱美女锦衣玉食的陷阱。丧失了追求和灵魂，变成了一具行尸走肉，外表上声势显赫，而内里却空虚无物。你本来精神并不穷困，而被生活穷困所驱使，去追求荣华富贵，而导致了精神的穷困。人被生活穷困所驱使而走向了精神的穷困，因而我说先生你才是真正的穷困。”

（转自一勺流新浪博客）