名闻遐迩的邹平山会

建国前，今邹平境内有庙会50余处。庙宇在平原者，称庙会；在山上者，又称山会。庙会期间，除善男信女烧香拜佛外，同时进行商贾贸易和民间艺术活动，从而形成了富有地方传统色彩的庙会文化。近几年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，县内庙会有所恢复。

庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

庙会是汉族民间宗教及岁时风俗,也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

民间的庙会有自己的核心特征，即在经济交往方面是交易,是货物的流通与交换；在社会组织方面是“社”或“会”，把一些信仰、需求相同或相似的人集合在一起；在文化交流方面自娱自乐，是文化的传承与传播；在意识形成方面是礼神娱神，有一定的教育、教化作用。庙会把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动，更能准确地反映庙会的特点。

庙会文化是民俗文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。

在邹平影响最大的庙会是黄山庙会，俗称“浴佛会”，但实际上黄山庙会是以“药会”闻名遐迩。黄山庙会始自明代，1937年终止，历经500余年。据说农历四月初八是佛祖释迦牟尼的诞辰，届时要仿照释迦牟尼诞生时的情景给佛像洗浴，于是成了节日，所以也叫“浴佛节”，又称“盂兰会”。旧时黄山主峰虎头岩有碧霞元君庙，俗称“泰山奶奶庙”。东山有玉皇庙，现在遗迹尚存，在梁漱溟墓东侧，且至今不断有人前去烧香还愿。北坡软枣峪有清静姑姑庵，大体位置是现在连心亭一带，以北是王灵观。南坡有刘猛将军庙，俗谓“蚂蚱神庙”。在黄山上形成一个庞大的庙宇群。每年农历四月初一开庙门，香客开始进香。庙会期间，南北商贾多汇聚于此交流物资，尤其以全国各地前来交流药材的药商为众，因此形成了远近闻名的黄山药会。四月初八为鼎盛时间，到四月十五日，渐次散去，前后约半月时间。邹平旧城北门外有药王庙，庙会期间香火颇盛。东关村一带搭戏台，邀请外地戏班演出。山路两旁，民间艺人设摊卖艺，有鼓书、杂技、耍猴等。民国期间增加了“拉洋片”，各种画片置人箱内，箱前设孔七八个，孔上装置放大镜片，艺人拉线换动画片，并敲击锣鼓乐器，配以说唱。另外还有木偶戏，俗谓“玩撮傀儡”。各种文艺荟萃，颇为热闹。赶会者，远自湖广、四川、京津及东北三省，近者采自省内邻县，尤以黄河以北滨州、蒲台、惠民、阳信等县为最多。大车小辆，骑驴乘马，纷至沓来。俗谓“四月八日浴佛会，各路香客来赶山”。除黄山庙群外，县城有五大庙：东关天齐庙，西关三官庙，南关龙王庙，北关北极庙，城里城隍庙，皆有小型香火庙会。20世纪30年代后药会逐渐消失。

西董镇东赵村北山头，原有“十大夫庙”，建于清咸丰六年，供奉以孙思邈为首的十位大夫。十大夫医德高尚，妙手回春，为人医病痛，疗疽疮，世人感恩戴德。每年三月十五和六月初二举行庙会。会上虽无戏剧杂耍，但香火很盛。尤以六月初二的庙会，时值瓜、桃上市盛期，烧香赶会的接踵摩肩。送匾的、许愿的、挂袍的、上供的，熙往攘来，络绎不绝，香火池内烟火熊熊，彻日不息，该庙会抗日战争时终断。十大夫庙会与黄山药会，一求医，一售药，相映成趣。

会仙山庙会在邹平也有很大的影响。会仙山为长白山脉会仙山群之主峰，山顶有“八仙台”，传说是八仙赴海时的聚集之地，有仙姑印、果老印、洞宾眺海岩等景观。旧建有金母祠，今遗址尚存。

超壑峪中间有一小山叫神山，海拔220米。神山下面叫“下场”，建有“白云观”，供奉白衣大士；从白云观向上叫“上场”，建有“三清观”，殿内有老子神像。从三清观稍往西就是神山顶。

每逢农历三月初三王母寿诞之日，有香火庙会。远近善男信女纷纷上山进香设供。庙会期间，商贾云集，进行山果和药材贸易。山下搭台唱戏，有各路杂艺为庙会助兴。

传说会仙山庙会期间，还有非常神奇的景象，每年清明时节众神仙都来这里相会，人们可以看到神仙聚会时的仙灯。明代张延登《会仙金灯记》曾有亲历的记载：“一僧忽呼佛曰：‘彼非灯乎！’余暼视，则见一灯色如白鏐，自西向东，去山不二尺许，飘缈行如人导者。已悬空如月，渐如星而没，方共称异。友人噱呼曰：‘西南雾中，红莲花现。’余错愕不及视，叹咤间分见谷口，烂烂如列星，无何山顶放大光明，高千余丈，萤红爝焰，朱烬辉煌，千枝万缕，如缨络，如幢幡，如幕如屏，合而忽迸，非烟非云，烛龙吐照，翳阳复旭，莫得而名状之矣。从人诵佛山谷，响答咫尺，身在蓬瀛，不知奇遇之至是也。”张实居《长白竹枝词·二十》“会仙日有白云腾，云锁山腰是雨征。准备春来寒食后，满天风雨看仙灯”，咏的就是这一传说。张实居还有著名的《会仙山》诗：“峻极中峰此独幽，天低日见白云浮。西来岳色孤烟秀，东望沧波一勺流。金简坛迷虚夜月，赤松迹杳凛高秋。不知山顶何年辟，流水柴门胜概留。”近年庙会恢复，主要由青阳镇东窝陀村主办，在会仙山“上场”“下场”分别建有三清殿、白衣大殿、白云观、财神庙、碧霞行宫、会仙大阁等，建筑稍嫌简陋，庙会规模尚不及从前。

白云山被誉为“泰山副岳”，旧时建有玉皇阁、碧霞元君祠、眼光奶奶庙等，每年三月十五有庙会。明清时期，白云山是邹平、长山、章丘、淄川四县的界山，庙会时远近百姓、道教信徒齐聚白云山，规模宏大。后庙会停办。近年附近村庄投资重建，庙观有所恢复，但规模尚不及从前。

（转载自会仙老友的新浪博客）