於陵文化初探（三）

三、於陵文化的忠义文化和孝文化

说於陵文化的“忠”，首先要说说舍身救主的忠臣逢丑父。《左传》成公二年记载：公元前589年，齐顷公攻打鲁国，卫国军队赶来救援，也被齐军打败。孙桓子和臧宣叔到晋国求援。晋景公派遣郤克、范燮、韩厥、栾叔等统帅八百辆战车救援鲁卫。晋军会合鲁卫两军，最终把齐军引诱到了鞌地（今济南东华山，旧名华不注），在这里进行了著名的“齐晋鞌之战”。结果因为齐顷公骄傲轻敌，被晋军打败。韩厥几乎追上了齐顷公的战车，本为车右（位于驾车人右边的武士）的逢丑父冒充齐顷公，假意让他取水，借机让齐顷公逃走。逢丑父却被晋军活捉。逢丑父被俘后，郤克要杀他，丑父大喊道：“从今以后再没有替他的国君赴难的人了！现在有一个这样的人，还要被杀掉吗？”郤克说：“一个人冒死让他的国君免于祸患，我杀掉他是不吉利的。赦免他，以鼓励侍奉国君的人。”于是没有杀他。因此齐顷公非常感谢逢丑父，就把於陵城封给了他。所以於陵有一段时间又称作逢陵。逢丑父就是这么一位舍身救主的忠臣，他因为忠诚获得了敌人的尊敬，并得到了封赏。

古城文化里边还有个为主死节的忠臣召（shào）忽。於陵城南，鱼子沟东边，过去有一个召忽墓。召忽是春秋时齐国人。少负才名，胸有大志，喜研军国治理之术，但久不得志。齐襄公时，公子纠慕其才华谋略，聘为师傅，终日伴读，讲史不倦。齐国内乱，公子小白与公子纠争位，小白因有内应夺取王位，就是后来的齐桓公。桓公即位，派人杀了公子纠。当时公子纠身边近臣是召忽和管仲。据说召忽和管仲一起从鲁国那边被押着回来，要送给桓公处置。走到於陵附近，召忽想到自己主子被杀了，没脸再在世上活了，就跳河自杀了。也有说拔剑自刎的，反正是以身殉主了。管仲则来到齐国当了国相。於陵人知道死者是召忽，就把他葬在了城南，这就是后来的召忽墓。召忽为主死节的一身正气，得到了於陵人的尊重。

於陵城旧有三义殿，又称三义庵。三义庵为综合性庙宇，既供奉佛教菩萨，又供奉道教神仙，也有神化的英雄，还有当地的神灵，因而在历史上香火特别繁盛。正殿为“三义殿”，正中供奉刘备、关羽、张飞塑像。三义殿后是“玉皇殿”，供奉玉皇大帝。上世纪初皮徐庙毁坏后，特在玉皇殿右侧设一偏殿，供奉皮徐塑像及牌位。解放初期，三义庵毁于大火。其遗址于2008年辟为公园。三义庵供奉的这些神灵和英雄，集中突出了一个“义”字。

“桃园三结义”的刘、关、张早已是家喻户晓“义”的代名词，在此就不用多说了。这里只说说“义官”皮徐。传说皮徐为於陵县令。於陵城东北淦河（俗称涿河）流经处，有一个自然形成的大水潭。潭中出现了一个巨大的水怪，凶狠残暴，不管是人还是其他动物，只要一入水就会受到它的猛烈攻击。皮徐接报后，多次组织斩捕水怪，未获成功。为避免百姓再受其伤害，遂持短剑跃入水潭，与水怪展开激烈搏斗。由于水怪身躯庞大，且皮鳞滑而坚硬，根本无法将其制服。最后皮徐乘隙钻入水怪腹中，以短剑斩其内脏，与之同归于尽。为纪念为民除害的皮徐，於陵人在其斩杀水怪的潭边，建起了“感应公庙”，供奉皮徐，故亦称“皮徐庙”。皮徐庙后来损毁，人们就在三义庵继续设殿供奉。

孝文化也是於陵文化的一个重要组成部分。因为尊君为忠，尊友为义，尊亲为孝，它们是互相联系的。於陵旧有董永墓祠，是为感天动地的孝子董永而建。清嘉庆《长山县志·卷二·建置·冢墓》载：“孝子董永墓，在城南三十里东师阜。董永墓有四，一在鱼台，一在博兴，一在孝感。其在本县者，墓方十余里，秋晚无霜，此迹之异者。”嘉庆《长山县志·卷九·人物志三·孝友》载：“董永，张家庄人，典身葬父。相传上帝嘉其孝，赐织女为妻。”董永到底是哪里人，自古就是一个说不清的问题。今有为董永名望之争打圆场的人说，董永卖身葬父之后，流落各地，到处都有董永的纪念物也就很正常了。嘉庆《长山县志·孝友》就指出：“孝，百行之首也，孝者必友，今厘为孝友。”人们纪念董永，是为了敦化风俗，突出其一个“孝”字。

於陵孝文化的另一载体是高大姑。於陵城南，凤山东北麓，有一组历史悠久的古建筑庙群，乡人称为红庙。庙里供奉一位女神，人称高大姑，是当地传说中的著名孝女。据碑记所载，该庙明代就已经重修多次，至今香火旺盛。今立有雍正十二年七月二十日、乾隆四十四年六月十二日、嘉庆十八年六月上浣重修庙宇的碑刻。

传说高大姑的父亲不小心溺死海中，她日夜哭喊，感动了上天。上天派一神仙交给她一把勺子，嘱咐她舀干海水以后就会寻到父亲的尸体。高大姑手持勺子，一勺一勺地舀，夜以继日。后来惊动海神，浮其父尸。高大姑收起父亲的尸体，背回家乡安葬，自己也殉父而卒。乡亲们把她葬于其父墓侧。于是高大姑成为四方称颂的孝女。后来乡亲们为了纪念“至亲至孝”的高大姑，在其家乡建庙纪念。每年农历六月初六为红庙庙会。每至庙会，男女香客，络绎不绝，人山人海，盛况巍然。

高大姑是何时何地何人，其父又是何人，历来说法不一。其实古人早就知道这一点，并没有人去深究。因为作为一种文化现象，传达的是民众心中的一种祈求，并不一定要求它是史实。所以嘉庆十八年碑记说：“凤山之阴有古红庙，跨沟为阁。阁则以关圣帝君为正殿，其东房旧有高姑遗像。高姑，孝女也。里巷传闻有刮海寻父一事，文献无徵，遽难考信。然每逢旱魃为虐，都人士祷于其庙，雨辄滂沱降。盖自作庙以来，声灵濯濯也。”高姑庙“极庙貌之尊严，洁春秋之享祀。用酬宏恩，兼彰孝德。祈谷于斯，报功于斯，振起人心亦于斯。行一物而三善皆备，窃愿后世仁人君子共明此意焉。”高大姑就是这样为人们景仰着。信徒们为她四季更衣，日日香火。庙会时不仅庙堂享祀，人们还抬着高姑鸾驾至其父墓处上坟。千百年来，人们景仰她“孝可感天”的“至亲至孝”，且以此“振起人心”，并一直景仰下去。

（转载自会仙老友新浪博客）