汉献帝皇后伏寿
伏生传《尚书》后，在朝野名望很高。汉朝恢复了儒学的合法地位，设“五经博士”，其后人多有承袭“五经博士”者。
汉武帝时，伏氏六世孙伏儒，在东武传授经学，并移家于此，世居城西北境浯水之滨，因伏氏留居，故称“伏留”村，今仍称之（今属安丘市临浯镇）。其后代均禀承家训，传授经书，名儒辈出，并以经学与两汉王朝结下了不解之缘，成为儒林重臣，显赫当朝的帝王贵戚。这是伏氏后裔最辉煌的时代。
八世伏理，师从匡衡学习《齐诗》（《诗经》的一个派别），成为当世名儒。以《诗》授汉成帝。后任高密王（刘宽）太傅，成为所谓“帝王师”。
九世伏湛，东汉光武帝即位后，拜为大司徒。汉建武六年（公元30年）在不其（音jī）县（在今青岛）建不其侯国，封伏湛为不其侯。汉建武十三年（公元37年）夏，应诏出仕，不幸途中中暑病故。光武帝派使臣送丧修冢，给予礼遇。今青岛市城阳区、城阳镇、城阳村皆因位于古不其城之阳而得名。
十世伏翕，十一世伏光，十二世伏晨，皆嗣“不其侯”爵。伏晨娶尚平公主。其孙女为顺帝贵人。此后，伏氏家族成为汉王室贵戚。
十三世伏无忌，伏湛玄孙，嗣“不其侯”。幼承家学，博物多识。顺帝时，为侍中、屯骑校尉。永和元年（136），诏伏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家艺术。元嘉中，桓帝复诏伏无忌与黄景、崔实等，共撰《汉记》。伏无忌自采集古今文献，删繁举要，号曰《伏侯注》。唐代李贤注：“其书上自黄帝，下尽汉质帝，为八卷，见行如今。”现存的《伏侯注》，是茆泮林、黄奭等人从《后汉书》等注中分别辑佚而成的，其内容共分天文、郡国、帝号、陵寝、祭祀、汉制、灾异、瑞应等，计280余条。《伏侯注》中有很多颇有价值的记载。
十四世伏质，伏无忌之子，嗣“不其侯”，加大司农。
伏生十五世孙伏完，伏质之子，沉着有器度，袭爵“不其侯”，娶汉桓帝女阳安公主刘华，为侍中。女儿伏寿是汉献帝的皇后。
当时董承的女儿为贵人，曹操杀了董承，又要求杀董贵人。献帝认为董贵人怀孕在身，连连请予免诛，终不能得。
伏皇后看了这个情况，心怀恐惧。她给父亲写信，讲曹操残酷逼迫的凶相，要她父亲秘密图划，铲除曹操。伏完却迟迟不敢动手。建安十四年（210年），伏完去世，其子伏典继嗣。
伏完去世五年后，建安十九年（214年），伏寿密谋诛杀曹操的秘密泄露。曹操大怒，便逼着献帝废掉伏皇后，当着献帝的面抓了伏寿，把她幽闭而死。
范晔《后汉书·皇后纪下》对这一段历史有较详细的记载，兹抄录于下，供大家参考：
（献帝伏皇后寿）自帝都许，守位而已，宿卫兵侍，莫非曹氏党旧姻戚。议郎赵彦尝为帝陈言时策，曹操恶而杀之。其余内外，多见诛戮。操后以事入见殿中，帝不任其愤，因曰：“君若能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相舍。”操失色，俯仰求出。旧仪，三公领兵朝见，令虎贲执刃挟之。操出，顾左右，汗流浃背，自后不敢复朝请……
董承女为贵人，操诛承而求贵人杀之。帝以贵人有妊，累为请，不能得。后自是怀惧，乃与父完书，言曹操残逼之状，令密图之。完不敢发，至十九年，事乃露泄。操追大怒，遂逼帝废后，假为策曰：“皇后寿，得由卑贱，登显尊极，自处椒房，二纪于兹。既无任、姒徽音之美，又乏谨身养己之福，而阴怀妒害，苞藏祸心，弗可以承天命，奉祖宗。今使御史大夫郗虑持节策诏，其上皇后玺绶，退避中宫，迁于它馆。”呜呼伤哉！自寿取之，未致于理，为幸多焉。
又以尚书令华歆为郗虑副，勒兵入宫收后（皇后伏寿）。闭户藏壁中，歆就牵后出。时帝在外殿，引虑于坐。后被发徒跣行泣过诀曰：“不能复相活邪？”帝曰：“我亦不知命在何时！”顾谓虑曰：“郗公，天下宁有是邪？”遂将后下暴室，以幽崩。所生二皇子，皆鸩杀之。后在位二十年，兄弟及宗族死者百余人，母盈等十九人徙涿郡。
《三国演义》第六十六回《关云长单刀赴会，伏皇后为国捐生》，基本符合历史事实，但描写更为生动，有兴趣的读者可以找来看看。
伏寿死后，她所生的两个皇子，皆被鸩杀。其兄弟及伏氏宗族死者百余人，母盈等十九人徙涿郡。至此，伏氏东武支凋零殆尽。
平昌安丘伏氏，世人多以为伏姓望族。其实平昌安丘之伏姓与东武伏姓实为同支本家。今诸城之西北，魏晋时属平昌郡，与安丘同属一郡。唐林宝《元和姓纂》卷十介绍伏姓：“平昌安邱：胜（即伏生）七代孙理，高密太守，生凤、湛。湛，后汉大司徒。凤五代孙仪生大鸿胪策，策曾孙滔，晋游击将军；曾孙曼容，齐率更令。”
据《后汉书·孝献帝纪》，建安十九年（214）“十一月丁卯，曹操杀皇后伏氏，灭其族及二皇子”。所谓“灭其族”，也许只是近族，尤其在京城的近族，并不追究远族，其“母盈等十九人徙涿郡”，就是证明。或其时已是乱世，有令难行；或者汉魏人侠义之风不泯，反感曹氏之矫诏乱命，掩护伏氏后人脱逃大难；而东州之地，山海间阻，大泽深谷，不难龙潜虎遁；种种可能，使东武伏氏未尝尽绝，亦未可知。
因伏皇后事遭“灭族”后，其幸免者从京城逃至安丘，慢慢又繁衍壮大起来。但因为年代更迭，先辈遭灭族大难，其世系不可确考。但伏氏与曹操有不共戴天之仇，所以终曹魏一世，没有入仕者。但在东晋南朝，东州伏氏再度复兴，且异峰突起，再度复兴。
史称伏滔有才学，少年时期就已扬名。州举秀才，辟别驾，他都拒绝了。大司马桓温以为参军，每到宴饮的时候，叫伏滔出席。跟着桓温讨伐袁真，平定寿阳，伏滔因功封侯，被任命为永世县令。太元中，拜著作郎，专掌国史，领本州大中正。后迁游击将军，著作如故。卒于官。滔著有《正淮论》上下二篇，行于当世。又有文集十一卷，今不存。
伏滔之子伏系之，生卒年不详，约晋孝武帝宁康元年前后在世。有文才，历侍郎，侍中，尚书，光禄大夫。有《伏系之集》十卷，原稿已不存，陈蜚声亦有辑本。
南朝伏氏最著名的当属伏曼容。伏曼容，字公仪，据《南史》本传，他是晋著作郎伏滔之曾孙。其父胤之，宋司空主簿。伏曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善老、易，倜傥好大言。南朝宋明帝泰始年间（465—471），为骠骑行参军，迁司徒参军，历江宁令，入拜尚书外兵郎。宋明帝好周易，曾召集朝臣于清暑殿讲，诏伏曼容执经。曼容亦善文辞，为南海太守时，至石门作《贪泉铭》。南齐（479—502）初，为通直散骑侍郎。先后官太子步兵校尉、率更令，迁中书侍郎、大司马谘议参军，出为武昌太守。明帝建武（494—497）中，拜中散大夫。梁台建，召拜司徒司马，出任临海太守，卒于官。南朝帝王对儒术兴趣不大，伏曼容仍聚徒讲学，生徒常数十百人。有《周易集林》、《毛诗集解》、《丧服集解》、《论语义》等著作多种。伏曼容之子伏暅、孙伏挺亦以讲学为事。史书称“三世同时聚徒教授，罕有其比”。
但从南朝开始，伏氏家风每况愈下。两汉伏氏本来惟经学是务，晋宋之伏氏则开始驰骛声华，倾向于外发，坦率而张扬。这种家风好像从伏滔就开始了。《世说新语·宠礼》记载了这样一件故事：晋孝武帝在西堂会见群臣，伏滔也在座。他回到家，一下车就叫他儿子来，告诉儿子说：“举行上百人的盛会，天子一落座，还来不及说别的话，就先问：‘伏滔在哪里？在这里吗？’这种荣誉本来是不容易得到的。做父亲的能达到这样，你看怎么样？”激动、率真之情，可见一斑，当然其中亦不无虚荣炫耀之心。《晋书》“伏滔传”也记载了这则轶事。
梁武帝时，黄门侍郎伏暅因争功请爵，为人所劾。他的儿子，被任昉称为“日下无双”的南台书侍御史伏挺，因事纳贿被劾，惧罪变服出家，竟当了和尚！伏挺的儿子伏知命，因父亲宦途不顺，怨恨朝廷，后来竟然随侯景叛军篡位，官至中书舍人，权倾内外。可惜侯景兵败后，伏知命也被下狱囚禁至死，结局最不光彩。
南朝以后，伏氏从中国文化的名门望族，逐渐沦落为普通百姓之家，基本就寂寞无闻了。
但伏生并没有淡出中国文化的视野。唐太宗下诏：“以伏生配享孔子庙庭”。宋真宗咸平四年封伏生为“乘氏伯”，宋元时期，在邹平，给伏生建造了祠墓。元末红巾军起义，伏氏四十六代伏步为避乱迁回邹平，为伏生祠奉祀。从此，伏氏一支又开始在邹平生活。
康熙三十五年开始，朝廷在伏生祠设了“奉祀生”，并由官府置奉祀田。民国三年，奉祀生改称“奉祀官”。最后一位奉祀官是伏生的第六十九世孙伏嘉祥（字伯言）。1938年，伏伯言参加了铁山起义的“山东抗日救国军第五军”，他曾以“王兴国”之名（为了保密）担任多种重要职务。伏生祠的官方奉祀也就从此结束了。但邹平伏氏瓜瓞绵绵，至今已经繁衍至七十二世。
（作者：王忠修 资料转自滨州网）
