段成式与《酉阳杂俎》考略
《酉阳杂俎》一书，是中、晚唐之际出现的笔记体小说。作者为段成式。书中包括志怪、传奇，也包括杂事、琐语，乃至于考证。本集二十卷，续集十卷，子目有《忠志》、《礼异》、《天咫》、《玉格》、《壶史》、《见编》等等。
1、段成式其人
段成式，字柯古。约生于唐德宗贞元十九年（803）或稍后，卒于懿宗咸通四年（863）。唐代小说家、骈文家，系唐朝开国功臣段志玄裔孙。其父段文昌（７７３——８３５）字墨卿，是段志玄的曾孙，少时便有齐人遗风，“倜傥有气义”，元和十一年（８１６）充翰林学士。因为他是武元衡的女婿，武与宰相韦贯之不和，文昌也因此受到韦的排挤，韦罢相后，文昌的仕途才一帆风顺。在中晚唐间官居显要，元和十五年（820）穆宗即位曾出任宰相，工诗，有文名。其母是著名诗人和铁腕宰相武元衡之女。段成式以荫入官,为秘书省校书郎,累迁至吉州刺史，终太常少卿。所著以笔记小说集《酉阳杂俎》最著名。段氏乃书香门第，家中藏书甚多，成式自小博闻强记，入仕后又得饱览秘阁书籍，多读奇篇秘籍，尤深佛理，又能诗善文，与温庭筠、李商隐齐名。其子段安节，唐代音乐家，官朝议大夫，著有《乐府杂录》《琵琶故事》各1卷。
段成式家乡何处？有好多资料认为是今山东淄博临淄人，有的认为是今山东淄博东北人，齐州临淄今淄博市人。笔者认为段成式是晚唐邹平人。经考：1、其父段文昌唐玄宗开元末曾任宰相，峰邹平郡公。2、段成式曾历任秘书省校书郎，吉州、处州、江州刺史，直至太常少卿，为官期间曾为故里修七孔拱桥，架通南北之路。乡人为记其功德，遂将相邻的段、加、马、乔四村统称为“段桥”并立碑以纪之。这也是邹平县明集镇段桥村的由来。3、清代邹平诗人张实居在《长白竹枝词·十五》描述：“连年亢旱绿波消，一望平湖种麦苗。旧迹欲寻柯古里，居人遥指段家桥。”王渔洋在该词后注“段太常故里”。又《玩湖顶》诗云：“会仙山北玩湖顶，十里湖光罨画中。小艇桃花波淼淼，孤村柳色雨濛濛。高风未见真君子，旧事依然白兔公。更忆段桥柯古迹，夕阳一片远香红。”张延登之孙张尔奎更有《柯古堂诗文》四卷传于世。4、从段氏《酉阳杂俎》的材料上看，对山东的人土风情及神话传说多有记载。据此，足以断定段成式祖籍为今山东省邹平县明集镇段桥村。
2、才华横溢段成式
段成式作为官宦子弟，青年时期跟随父亲转徙各地，了解了一些风土人情，开拓了生活视野，加之精研苦学，博览了包括官府秘籍在内的大量图书。他以读书为嗜，博闻强记，知识渊博。段成式又和当时的诗人温庭筠、李群玉等结为朋友，往来密切。这对他的诗文创作产生了很深的影响。
在唐代晚期文学家中，段成式的才能是多方面的。他能诗善文，除代表作《酉阳杂俎》传于后世外，在《全唐诗》中还收录他诗词８０多首，《全唐文》中收录他文１１篇，还有一部《庐陵官下记》则已散佚。在文坛上，他与李商隐、温庭筠齐名，且三人经常诗酒唱和，又因段成式、李商隐、温庭筠均排行十六，故称为三十六。号称“三十六”。
3、《酉阳杂俎》篇目及其价值
3.1 《酉阳杂俎》简介
本书最早刻本，有南宋嘉定七年（1214）永康周登刊本（只刻前集），后九年（1223）武阳邓复又刊行前集、续集。现存通行本主要有明刻脉望馆本、闽琅环斋本、李云鹄本以及《津逮秘书》与清刻《学津讨原》本。其中以脉望馆赵琦美等刻30卷校勘本为佳。1981年中华书局出版方南生点校本，以脉望馆本为底本，并参校众本和《太平广记》、《说郛》等，堪称善本。
现在开始说说《酉阳杂俎》，作者段成式。段氏，初为秘书省校书郎，后迁吉州刺史。成式笃信佛教，在长安期间，经常在各大寺院转悠。能写诗，但笔记小说却很厉害，类似于现在流行的灵异故事写手。《酉阳杂俎》的名字已暗露玄机。唐时酉阳，即今日湖南沅陵，该处有山，相传山下有石洞，里面藏古书千卷。六朝时，梁湘东王镇守荆州，好集古书，遂有“访酉阳之逸典”的故事。段成式也是藏书家，他的父亲是前任宰相，也爱书，有家底。在长安任职时，成式又以秘书省校书郎的身份，出入深宫，窥得大量奇篇秘籍，再加上自己又偏好笔记小说，所以就成就了《酉阳杂俎》一书。该书前集20卷共30篇,续集10卷共6篇。该书目录为：序 卷一·忠志·礼异·天咫 卷二·玉格 ·壶史 卷三·贝编 卷四·境异 ·喜兆 ·祸兆·物革 卷五·诡习·怪术 卷六·艺绝·器奇·乐 卷七·酒食·医 卷八·黥·雷 ·梦 卷九·事感·盗侠 卷十·物异 卷十一·广知 卷十二·语资 卷十三·冥迹 ·尸穸 卷十四·诺皋记上 卷十五·诺皋记下 卷十六·广动植之一 卷十七·广动植之二 卷十八·广动植之三 卷十九·广动植类之四 卷二十·肉攫部。续集卷一·支诺皋上 续集卷二·支诺皋中 续集卷三·支诺皋下 续集卷四·贬误 续集卷五·寺塔记上续集卷六·寺塔记下 续集卷七·金刚经鸠异 续集卷八·支动 续集卷九·支植上 续集卷十·支植下。书内所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰,多诡怪不经之谈,荒渺无稽之物，而遗文秘籍,亦往往错出其中,故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”(《四库全书总目》)。其中不少篇目颇为隐僻诡异,如记道术的叫《史》,钞佛书的叫《贝编》,述丧葬的叫《尸穸》,志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷,详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料。
3.2《酉阳杂俎》的特色
《酉阳杂俎》一书在唐人笔记小说中别具特色，分门辑事，鲁迅先生称此书：“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，至以动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书”。虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹独创之作。值得注意的是，此书虽是录异志怪之作，然实有可用之史料。如：（1）不见于史传的事迹，如高祖、太宗之善用弓矢，段氏本人及其父文昌与亲戚、同僚轶事。（2）社会风俗，如前集卷八、卷一三、续集卷四中所记得民间婚丧礼俗，以及都市恶少纹身刺膊的风习，还有不少反映当时服饰、饮食的风俗和民间各种迷信活动，并记及少数民族的风俗。（3）续集卷五、卷六寺塔记是段氏会昌三年考察长安十余所寺院后就《两京新记》、《游目记》所缺而撰写，记叙寺院的建筑、塑像和壁画。（4）前集卷一、卷七所记食品名称及制作方法，如蒸饼法、赉字五色饼法、饴法之类，可为研究唐人饮食者所利用。（5）关于动物、植物、矿产的记载也很多，可了解唐代的物产分布。
4《酉阳杂俎》的地位
志怪小说的踪迹最初能见于先秦，兴于六朝，繁盛于唐宋，明清两朝虽数量庞大，但可观者无几。问题出在两个方面：从读者方面来说，已是近世，作品中自然少了幽古玄远之风，读起来自然少了味道；从作者方面来说，明清的志怪，多加了人情于其中，而且篇幅过长，写着写着就变成爱情或者偷情小说了，深为乏味。《聊斋志异》自不必说，《阅微草堂笔记》、《新齐谐》、《子不语》《夜雨秋灯录》、《萤窗异草》也均为如此。由秦自清，中国志怪笔记小说的想象力最发达的朝代，我以为是唐朝；由秦自清，中国志怪笔记小说的翘楚，毫无疑问，是中晚唐的段成式的作品《酉阳杂俎》。
5《酉阳杂俎》的语料特点
晚唐笔记《酉阳杂俎》是一部兼小说故事、历史琐闻、考据辩证文字于一身的著作，它形式如类书，语言艺术性强，是一部很有代表性的笔记小说。这本著作成于公元九世纪中期，用当时的通语写成，口语成分较高，内容涉及唐代社会生活的各个方面，是研究晚唐词汇比较理想的语料。深入研究这部有代表性的笔记可以透视出笔记小说作为语言学语料（尤其是词汇学语料）的普遍特点和笔记小说在文化学、辞书编撰等方面的价值。
《酉阳杂俎》是一部兼有志怪、传奇、杂录、琐闻、考证各类的笔记。该书前后三十集共一千二百余条笔录，或辞典解释式的说明或“残丛小语”式的笔录或结构完整文笔优美的短篇向我们充分展示了笔记“散而杂”的写作风格。我们在深入研究这部“杂俎”体笔记的同时，也能通过它看到笔记体裁语料的普遍特点和价值。
关于笔记作为语言学语料的特点，前辈学者也多有说明。如王锳先生曾分析道：“作为语言研究的材料看，它却具有这样几个特点：一、大都出自当时的文人学士之手，用的基本上是文言。不过由于这种体裁形式活泼，可以不拘一格，信笔所之，娓娓而谈，所以比起正宗的八家派古文来，口语色彩要强。二、涉及的范围和生活面广，举凡诸子百家、文学艺术、历史地理、天文历算、博物技艺、医药卫生、典章制度、金石考据、民情风俗、人物传记、宫廷琐闻、神话传说、现实政治等等，几乎无所不谈，无所不包，因而词汇的容量相应较大。三、其中往往有成段的白话资料，如供词、诉状、外交谈判记录之类。此外，故事传说中人物对话部分，口语的程度也往往较高。”我们也可以将这三个方面进行整合，得到以下两点：一、笔记所记录的词汇总量相当大；二、笔记语料口语色彩相对较强。另外，笔记中还散见大量的关于各类词语尤其是口语词的探源、分析和解释性的文字。这也是笔记作为语料极有价值的一部分，可以算作笔记语料的第三个特点。这三个特点在《酉阳杂俎》中都有充分体现。
就《酉阳杂俎》而言，虽然这部书还难脱某些传统文言形式和一部分文人用语，但其中所记所用词汇已有相当一部分是当时的口语无疑。而这一部分有强烈口语色彩和浓厚唐代风格的词语正是我们研究的重点。前代学者对笔记小说的口语性早已多有重视，且有相当可观的成果。王锳先生的《唐宋笔记语辞汇释》、刘坚先生等编著的《近代汉语虚词研究》、江蓝生、曹广顺先生合编的《唐五代语言词典》等著作都将《酉阳杂俎》一类的笔记小说当作重要语料。现在仅从《酉阳杂俎》运用俗语词角度看看其口语性特点的表现。（1）大量使用口语词。（2）大量记录方言词。（3）大量记录俗语。
6 《酉阳杂俎》的贡献
6.1 从文学史角度看
《酉阳杂俎》为研究晚唐传奇文学留下宝贵材料。在各本研究唐小说史的著作中它都是必不可少的一章，鲁迅先生的《中国小说史略》中即赞它说“所涉既广，虽多珍异”；当代学者对其评价也颇高，如韩云波在《唐代小说观念与小说兴起研究》中说：“段成式已经将自觉的主体的虚构精神，当作小说叙事的文体特性，这是一种在抛弃了六朝至唐初的宗教虔诚与唐初至中唐的史话小说观念之后，对小说本体的一种极具重要意义的确认，是小说真正从文学角度走向成熟的理论标志。”
6.2 从史学角度看
《酉阳杂俎》以朴实的笔法记录了大量南北朝和唐中前期的历史琐闻，明代李云鹄在《酉阳杂俎》的序中即说：“尔其标纪唐事，足补子京（宋祁）、永叔（欧阳修）之遗。”当然笔记毕竟多记传言，对于其中所及事件应细加辨别才可入史。
6.3 从民俗学角度看
《酉阳杂俎》它翔实地记录了南北朝及唐时的婚俗、丧葬、礼仪、宗教、游艺，各地风土人情，外族神话传说，中外文化物
