古刹唐李庵

石传望

       出邹平城，往西南方向行八里地，便进入一个呈现六面形的山谷峡地。虽是谷深林密，但难掩巉岩峥嵘。山势陡而路坡缓，涧水浅而源流长。这里的农户房舍依山而建，错落参差掩映在一片郁郁葱葱之中。虽然多是茅房草屋，但也显得谧静清幽。这里是由三个自然村，石家、樊家、鲁家组合而成的山村，三村之间却没有明显的界限，故俗称石樊鲁。

       “山不在高，有仙则名。”别看这交通闭塞的石樊鲁山村， 方圆百里却颇有些名气。它除了盛产梨、杏、柿子、核桃之类的果品之外，还主要因为这里有一座古刹唐李庵而出名。

        当年的唐李庵，红门明柱，雕梁画栋，壁画五光十色，金像栩栩如生。在缭绕的香烟之中，玲珑震响，十分肃静，伴随着晨钟暮鼓，木鱼石罄，使许多善男信女，佛门居士，纷纷到庵里顶礼膜拜。这一切还得从头说起。

旅游开发前唐李庵正门（拍摄于2001年）

一   佛教的传入

        佛教从秦始皇时传入中国。是公元前2 4 6 — 2 1 0年，正是印度孔雀王朝阿恕迦王时代，阿恕迦派传教僧人到中国来。隋之费长房《历代三宝记》中记载：“始皇恶其俗，投之入狱。”但说明佛教此时已步入了中国的大门。

       《魏书•释老志》说：汉哀帝元寿元年（公元前2年）西域佛教国大月氏俾臣伊存来朝，可见西汉晚期，上层官吏中也有人信仰佛教了。

        东汉末年,佛教徒牟融作《理惑论》记述了汉明帝永平八年， 派人前往印度寻求佛法。他们从洛阳出发，过天山，越葱岭，历尽千难万险，到达大月氏国。学习了佛教经典，获得了佛像，又邀请了高僧，于永平十年返回洛阳。汉明帝大喜，从此，“金光流照，法轮东转”，在洛阳的白马寺，佛教才正式在中国传播。这就是历史上称做的“永平求法”。

       南北朝时，印度佛徒菩提达摩，来到嵩山少林寺面壁八年，苦行修道，创立佛教中的禅宗学派。

        隋唐时代的皇帝，大多崇信佛教，在吴承恩的《西游记》中记述了唐王李世民，死而复生，修开封府相国寺，派高僧玄奘西取大乘佛经的故事，证实了唐初佛教在我国成鼎盛时期。

二   唐李庵的命名

        唐李庵庙名的由来，说法有二。其一说：此庙始建于唐初佛教盛世。凡占“寺”字的是当时的官府机构。此庙规模不大，又不愿归属官府管理，但又表示拥护朝廷，扶助李氏唐朝以借于依附官府，求得这一方净土的安宁，所以称唐李庵。庵字谐“安”字之音，希冀国泰民安之意。其二说：有唐、李二仙，从东岳泰山下来云游至此，看中了这酷似泰山缩影的会仙山，也有七十二道峪，三十六条岭。况且这个山坳群峰环抱，几乎与世隔绝，遂在此建庙供佛，故取名唐李庵。庵字的意思是：大凡僧人多怕兵火劫难，初建庙时，搭茅草庵屋暂住栖身，谦称小庙为庵。

三    庙的建筑

        全庙约占地4 6 0 0平方米。整个建筑规模并不大，从地理位置来言，南仰山峰链船橛，北依山峰北大顶，庙的中心线正与这两山峰的中心线相吻合。这绝非无名头陀所能设计到的，显然是得道的高僧所构思。庙门是斗拱飞檐式造型，砖木结构，三层石级之上有两扇朱漆木门，门左右各踞一石狮，情态柔顺可亲。仰见门上匾额上书三个金字“唐李庵”。进门，迎面是一砖石砌成的影壁，上设佛龛，下置香炉。迂迴两侧，各是三间厢房，西厢房为客房，东厢房为经房，房前各植丁香树。

        正北是大殿，为小型高阁式建筑，后墙坐依北山岩石，前庭前出二柱，构成三间。脊上是立式脊瓦，青砖浮雕，图案为花龙荷叶，相间交错。脊两端有鸱尾，张口吞脊，中央竖一火焰形的佛光之甍。两侧脊，按有哈巴狗、张口兽，直通檐头，跷首勾角。

        殿门两侧壁上，画有：周文王渭水访大贤、刘皇叔三顾茅庐以及三国时的各种壁画。正中是一个一米多高的石台佛龛，帐幔下是一尊大弥勒佛，笑容可掬、栩栩如生。佛经上说他居兜率宫，当释迦牟尼废度后若干劫，他从兜率天降临于世，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛。弥勒应世时，是一个“风调雨顺” “五谷丰登”的好年景。于是后人就把他当做吉祥的化身，放在大殿迎门中央来供奉。从这一点上别看唐李庵庙宇不大，确是佛家禅宗正派。两侧分坐四大天王，印度神话说：四大天王分护东、南、西、北四方。按中国《通俗编》记载称之为“四大金刚”。他们各持法器不同，托塔者为“风”，弹琵琶者为“调”， 令伞皆为“雨”，降龙者为“顺”。

        再是前面设有一个两端卷轴的香案，地上摆着七八个蒲团，多在三月三庙会和九月九万松山庙会时，这里才香客络绎不断，虔诚的信徒们，跪在蒲团上的、跪在院子里的都磕头求祈，焚香求签。称为长老的和尚，站立香案一侧，时而收拾供品，时而合掌颂经，小和尚们有节奏的敲打木鱼铜钹，此时的景象可想而知。

        这些景象已不复存在，这些壁画、塑象，根据庙内碑文的记载也是光绪年间几经修葺的复制作品了。

四   庙的周围

        庙的西侧，是从山门绕向西，登九级台阶，进入另一个院子。这里真谓“曲径通幽处，禅房花木深”。院子里北房三间，西房三间，全是僧人的禅房，布置的室静兰香，确与俗人不同。因历代僧人多注重植树，使整个院子在一片密林之中。林中以荆树最多，所以在圆形的门额上，题有“荆寨”二字。

        就在密林中，还有一条弯曲的小路，通往西山口，可以直达醴泉寺，就是范文正公少年读书的名寺。

        如果，站在院子门前的台阶上，向东眺望，下临万松山，与邹平城的黄山遥遥对峙，十分壮观。若逢农历十五日的晚上站在这台阶上，就会很自然地联想到王昌龄的诗句：“月明见古寺，林外登高楼，南风开长廊，夏夜凉如秋。”这种情怀，不身临其境，实在难以领略。因为旁边的禅房里，不知有多少和尚曾在黄卷青灯下苦度春秋。

       东侧是一段石崖，下面按行种有杏树、梨树，树下僧人，种瓜、种豆、种菜，以供庙上菜食，完全自足。春风一吹，杏花红、梨花白，相继掩映着这古刹的黄墙青瓦，再有氤氲青烟， 真是别有一洞天地。久居闹市的俗人恐怕无法想象这种神秘的境界。

        石崖下的一株文冠树果，树龄约在2 0 0年左右，是珍奇的树种。走遍全国各地，见多识广的人，不到这里也很难见到这种珍奇树木。

        山门的南边，约有2 0步左右有一株挺拔的桧柏，挺挺直立，高达丈余。树冠宛如华盖。几乎看不出树叶，只是墨绿色一团一团的簇成一个圆形。树下有一口井，井深两丈，井水清冽，用来泡茶，其味甘美，这也是庙上的主要水源。

        庙的北面，是北山阳坡，也有一片密林，沿小路可登山顶，向北望去，尽是平原，一览无余。晴朗的日子里，可以看到小清河上的白帆点点，又是另一番情趣。

五   庙上的最后阶段

        唐李庵几经沧桑，几兴几衰。香火盛时人们也不知它有多少僧人，只有四通碑文，还模模糊糊的记述着它重修几次的情景。又因僧人时聚时散，文字的记载已无从可考了。尤其是民国以后，多处战火之中，香客渐稀，僧人渐少。只有最后一任主持僧法号仁贵，他掌握全部庙产，当时还多是前任主持所创的物业。牛四十多头，羊百余只，四亩大田。春种秋收，仁贵尽雇工帮忙。但他不善经营，挥霍无度，庙产多糟于他手，石樊鲁山村农民,多对他评价很低。

        他的师弟，法号仁义，比他年轻十来岁，曾两次进京受戒，此人眼界宽、知识广，后来也不留恋这个小庙，于1 9 4 2年再度进京受戒，一去不返。仁贵到1 9 4 5年时，身边还有一个徒弟，法号圣传，大约2 5岁。他似乎也看到，庙上凋零的前景，遂挟带部分细软，奔走他乡，此后杳无音讯。仁贵已是7 0多岁的人了，生活也有困难，他早已不再恪守佛门的清规戒律，只顾苛延残生。后来庙产尽已，他于是弃庙而走，委屈栖身于姜家洞村，住了一段时间。于1 9 5 1年圆寂于牛山坡，身后十分萧条。

       解放后庙、林尽归林业部门管辖，由于措施不很妥善，庙内文物几乎荡然无存。现在大殿摇摇欲坠，两厢业已坍塌，院墙断壁残垣，唯有庙前那一株古柏傲然挺立在乱石之中，经受着风雨的考验。它那斑驳的树干上，似乎还隐隐约约的记述着古庙的兴兴衰衰。

（本文撰写于上世纪八十年代末期）