梁邹王氏与伏生祠、伏氏世袭博士
王振华
一、伏生、尚书、五经博士
伏生，名胜，西汉济南国梁邹（今山东邹平）人，生卒年不详，约生活在战国末至汉文帝时。秦汉经学大师，今文《尚书》的传播者。《尚书》是我国最重要的文化典籍之一，经秦始皇焚书和秦末战火，《尚书》失传。伏生于文帝时口传尚书，为中国文化的传承做出了巨大贡献。
伏胜为孔子弟子宓子贱的后人（古代“宓”与“伏”通）。相传伏胜从十岁起就攻读《尚书》，“以绳绕腰领，一读一结，十寻（八尺为寻）之绳，皆成结矣”。（段成式《酉阳杂俎》）。伏胜曾做过秦朝的博士。秦赢政三十四年（公元前213年），始皇颁布禁书令，伏胜冒死将一部《尚书》偷藏于夹壁墙内。此后，在秦末汉初的兵荒马乱岁月里，他一直离乡背井，流落他乡。
秦亡汉兴，时世安定后，伏胜回到家中，从墙中取出了《尚书》，由于水湿虫蛀，百篇《尚书》只剩下了29篇。他把仅存的《尚书》抄录整理，并广招弟子，进行传授。齐鲁一带的儒生纷纷拜他为师，“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣”（《史记·儒林列传》）。汉惠帝时恢复了儒家经书的合法地位。
汉文帝时，刘恒想找能治《尚书》的学者，结果朝内外竟无人能传此书。后来听说伏胜能讲《尚书》，便准备召他进朝传授。但这时伏胜已90多岁，行走十分困难。文帝下诏让主管宗庙礼仪、文化教育的太常掌故晁错亲自到济南伏胜家中学习《尚书》。伏胜传授《尚书》，一直是口授。这时因年事已高，言语喃喃，晁错很难听明白，伏胜便让女儿羲娥在一旁代为解说。羲娥讲的是方言——齐语，而晁错是河南颍川人，故仍是部分听不懂。经过数月的努力，晁错终于将《尚书》学完并记录下来。这就是传之后世的今文《尚书》，即用汉代通行的文字隶书写定的《尚书》。
伏生的影响后来随着历史的发展受到越来越高的重视。汉武帝时，朝廷设了一种职务，叫“五经博士”。五经博士负责把诗、书、易、礼、春秋当作经典来教授给别人。当时在朝廷里，每经只设一个博士。到西汉末年，有所增加，但数量也不是很多，因此说五经博士是一个非常重要的文职。唐代，儒家传统又进一步得到恢复。唐太宗贞观21年（公元647年），把伏生配享孔庙。当时唐太宗下诏：“以伏生配享孔子庙庭”。
宋真宗咸平四年（公元1001年）封伏生为“乘氏伯”，伏生的历史地位得到进一步提高。宋元时期，在邹平，也就是伏生的故里，给伏生建造了祠和墓。建祠之后，就要求州、县官员，到地方上任的时候，都要到伏生祠去拜祭。由此伏生的历史地位，进一步得到了提高。过去邹平对伏生有一个称呼叫“伏圣人”，就是因为伏生跟着（孔）圣人一起供大家参拜祭祀，所以也就把他称作“圣人”了。
康熙三十五年（1696年），为了更好地供奉伏生，更好地保护伏生祠，朝廷设了奉祀生。当时选了伏生的六十一世孙伏永芳作为“奉祀生”，并由官府置奉祀田80亩。奉祀生的主要职责，就是在庙中奔走执事及先贤先儒祠墓的祭祀。奉祀生是挑选圣贤后裔俊秀的子孙充补的。其程序是从圣贤后人里边择其杰出者，由礼部命题，让省、县来主持考试，最后礼部经过审查注册，直接任命，规格是很高的。
乾隆十一年（1746年），伏生的六十二世孙伏中兴任奉祀生。嘉庆元年（1796年），山东巡抚兼山东学政，通过访查访伏氏后裔，想把伏中兴立为五经博士，但这时伏中兴已经老迈，没有立成。后来他就举荐了六十五世孙伏继祖，于嘉庆十年（1806年）被恩准为五经博士。这也是中国历史上最后的五经博士，因为这个时候，五经博士这个职务，在整个朝廷都没有了，只有伏生的后裔担任了最后的几届五经博士。
民国三年，奉祀生改名为奉祀官。最后一位奉祀官是伏生的第六十九世孙伏嘉祥（字伯言）。因为日本侵略中国，伏伯言参加了著名的黑铁山起义部队“山东抗日救国军第五军”，当时号称“圣人参军”，影响很大。伏生祠的官方奉祀也就从此结束了。
二、邹平县志所记载的《伏氏世袭博士纪略》、《伏生世系谱叙略》
嘉庆七年，山东巡抚和宁，据布政司吴俊详与学臣刘凤诰合词具题，请以伏生六十五世孙伏敬祖充五经博士。礼部上议，应如所请，俟伏敬祖年及十五以上，给咨送部考验，如文理明顺，再行题请承袭。
嘉庆十年十一月，礼部题：今据山东署布政司，详言伏敬祖年已十七岁，例应给咨送部考试，经臣部考得文理明顺，与定例相符，应为博士。
邹平县知县董大醇《伏世世袭博士纪略》言：嘉庆丙辰，阳湖孙伯渊先生名星衍，以兖沂曹道署臬篆檄查诸城、邹平伏生后人。诸城既无所考，而邹平仅有一丁守祠，年眊且聋，又无子。王生启运，稔其家世，知伏氏有出人后者，咨访物色其家，两代霜姑守一童，才七龄耳，即教以熟读《尚书》。急谒前令李君，复其宗，又考其世数，详请立为博士。会伯渊以忧去其官，惟函致当道者踵成之。壬午，抚军和静庵先生、学使刘金门先生，始合疏以请旨，允以伏敬祖为五经博士。乙丑春，伯渊先生复督漕山东，急达司事者，咨送礼部就试。借非伯渊一人始终赞成之，安见不或作而或缀邪？是举也，先生之功亦并垂不朽云。嘉庆十年六月，前翰林院庶吉士，知邹平县董大醇
督学院钱樾《伏生世系谱叙略》言：孙伯渊因贡生王启运之请，得立伏生五经博士，事详邹平县令董大醇《记》。王生启运，稔伏氏家世，求其后于将绝之际，教之学以显于世，而又为之考定其世系。在敬祖必能世其业，乃为伏氏之贤裔，而王生则有功于伏生者，为不少矣。因为之叙。嘉庆十年九月，督学使者钱樾。
三、《梁邹王氏世谱》记载
汝雨，廷铨三子，廪生，倜傥洒脱，学文甚深，重修伏庙，遐迩倾心。晚年迁居北韩家庄，重修伏夫子祠，规模扩大，为一邑胜地。载在县志。
珏，汝雨四子，监生，公平爽朗，同族所钦，先贤崇祀，田亩追寻，积德昌后，蔚为国琛，公举族长，事无大小，咸裁决焉。伏生祠祭田百亩，迷失过半，为首具呈上憲，丈清追回，祭祠修葺，至今赖之。
启运，珏三子，嘉庆辛酉岁贡，丁卯恩赐举人，戊辰钦赐翰林院检讨。倡率绅士，呈恳上憲，奏请准立，伏生裔孙敬祖，世袭五经博士，往返京华，为力居多，修德乐道，寿享遐龄。
四、梁邹王氏对伏氏的贡献
通过邹平县志和梁邹王氏世谱的记载，如果没有梁邹王氏（王汝雨、王珏和王启运）三代人不懈的努力，可以说伏生后裔和“五经博士”到清朝中叶就可能失传。据说伏敬祖祖、父去世时尚年幼，只好跟随两代霜姑生活，并且已经随姑丈家该姓孙。
祖父王汝雨重修伏夫子祠、父亲王珏追回伏生祠祭田、子王启运奏请准立伏敬祖为五经博士并亲自上课授业近十年，终于使“经学阀阅，伏胜家族”得以繁衍，“五经博士”得以承袭。
正如督学院钱樾在《伏生世系谱叙略》所言：敬祖能世其业，为伏氏之贤裔，而王生则有功于伏生者，为不少矣。
注：参阅《邹平名门望族》、《邹平县志》并引用部分内容。
2015.3.25
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