梁漱溟墓碑文浅识
研究员 石正太
梁漱溟墓，建成于1989年10月，是我县黄山上的一个重要景点，也是滨州市重点文物保护单位，所以，这里也是爬山锻炼和登山游览者常去的地方。但凡登临者，都会驻足对墓园里的12块墓碑进行一番观览。我发现，由于碑文上有许多繁体字、异体字、草体字和不规范的简体字，碑文上的句子也是文白相间，且用了很多典故，再加上都没有标点符号，致使部分观赏者难以正确阅读和理解。作为邹平人，我们都有弘扬邹平文化之责，故而在此不揣浅陋，谈谈自己对于碑文的粗浅认识，以便“奇文共欣赏，疑义相与析”，同时也对碑文的题写者做些简略介绍。
1、梁漱溟先生之墓
走进墓园，正面便是赵朴初先生题写的墓碑——梁漱溟先生之墓。赵朴初先生生前是中国佛教协会会长，曾任全国政协副主席和中国书法家协会主席，著名学者、诗人，对古体诗、词、曲均有很高的造诣。上世纪60年代，他的一组“哭三尼”词曲曾风靡全国、倾倒全国（三尼指美国前总统肯尼迪、印度前总理尼赫鲁、前苏共中央总书记尼基塔·赫鲁晓夫）。
有个小学生曾经指着墓碑上的梁字问我：这是什么字？我告知以是姓梁的梁字。小朋友说，写错了，梁字上面的刀背上缺了一点。我对小朋友的认真、执着表示赞赏。中国历来有“写家笔下无错字”之说，但从语言、文字的规范化要求来看，为了不误人子弟，我还是吁请书法家们在书写自己大作的时候尽量规范一些，对楷书的题写更应一丝不苟。
2、梁漱溟先生生平述略
这是镶嵌在墓园北墙上的碑文，严格来讲，应该称为梁漱溟先生的墓志铭，过去一般都刻在墓碑的背面或正面。但现在是创新的时代，这样设计反而愈益显得庄重，与周边环境更为协调，视觉效果更佳。
碑文共分7段：
第1段：“先生1893年生于北京，祖籍广西桂林（其曾祖、祖父皆为清朝进士，父亲曾为京官），“卒于1988年，享年九十有五”（与毛主席同年生而多活12岁）。
第2段：“先生尝言：自有知识以来，便不知不觉萦心于一个人生问题，一个社会问题或中国问题。先生正是毕生忧国忧民，不谋衣食利禄，为此两个问题而思索，而行动。”（尝言，曾经说过的意思；萦心，缠绕、牵挂于心，也即牵肠挂肚之意。）
第3段：“1911年，先生顺天中学毕业后，加入中国同盟会，从事革命活动。后潜心佛典，独得心悟，以《究元决疑论》之发表，为学术界所瞩目。1917年，应蔡元培先生之聘，任教北京大学。1921年出版了成名之作——《中西文化及其哲学》，独树一家之言。”（中国同盟会是孙中山创建的革命党，国民党的前身，旨在推翻清朝的封建帝制，建立民主共和国。潜心佛典一句，是说梁漱溟先生沉下心来，深入研究佛教经典，得到了与别人不一样的感悟和收获。1917年时，蔡元培先生任北京大学校长，他治学主张兼容并包，聘任有真才实学，但并未上过大学的梁漱溟担任大学讲师，可谓慧眼识珠。有句名言，世界上第一个大学刚创立时的教授肯定没上过大学，由此可见人才与学历并不能划等号。《中西文化及其哲学》中所指的西方，并非欧美，而是印度。）
第4段：“先生根据自己对中国文化、历史的见解，提出由农村入手，图中国民族自救的主张，并为此作出不懈努力。1929年出任《河南村治学院》教务长，1931年创办《山东乡村建设研究院》于邹平。先生躬率同仁、同学，以邹平为实验县，深入农村，从教育入手，设乡学、村学。发扬人生向上伦理情谊、我民族固有精神；普及文化，移风易俗；通过组织合作社，培养人们民主政治生活习惯；吸收运用科学技术，发展生产。不数年，成效昭著，方期扩大实验，讵料1937年日寇入侵，工作被迫中断。”（这一段重点叙述梁先生在邹平搞乡村建设实验县的工作，其中的“躬率”，是亲自带领之意；“方期”是正准备之意；“讵料”是谁料想、没想到之意。）
第5段：“抗战时期，先生以促进团结抗日为己任，1938年赴延安访问；1939年巡视敌后，历尽艰险；1941年参与创建民主同盟；1946年参加政治协商会议及和谈，为促成和平建国而殚精竭虑。当见内战终不可免，遂专事著述与讲学，并于1948年创办“勉仁文学院”。先生一生，著书不辍，主要著述有：《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生等》。”（这一段叙述的是梁先生自抗日战争至解放前的主要经历。1938年梁先生经西安到延安访问，历时16天，其中与毛主席交谈了两个通宵，因为毛主席习惯晚上工作，白天休息。1939年，他经过豫东、皖北、苏北、鲁南、鲁西南又到河南，历时8个多月，到敌人后方——我们的抗日游击区巡视，其间在皖北会见了新四军的重要领导人彭雪枫同志；1941年，他与张君劢、黄炎培、左舜生四人共同发起组建了民主同盟，现在简称民盟，1948年他又退出了民盟而成为单干户；1946年的政治协商会议和国共和谈，他是作为国、共两党之外的第三方的代表参加的，这里的政协是老政协，而不是现在的政协。他创建的“勉仁文学院”地址是在重庆的北碚。著书不辍，即著书不间断的意思。）
第6段：“纵观先生一生，胸怀博大，诚如先生自励之语： ‘吾生有涯，愿无尽，心期填海力移山’。其治学为人，确如先生所言，独立思考，表里如一。”（这里的移山填海，正是先生胸怀博大意志坚强的表现。移山的典故出自《愚公移山》，不必说了。填海的典故出自2200多年前战国时期的《山海经》一书，说炎帝的女儿在东海淹死，变为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海，想把东海填平。后人便把精卫填海用以比喻复仇的决心和不畏艰险、不达目的誓不罢休的执着精神，东晋大诗人陶渊明曾有“精卫衔微木，将以填沧海”的诗句来歌颂这种精神。）
第7段：“先生视邹平如桑梓，三十年代携家眷来邹平工作，解放后又两度来此，联系不断，地方人士对先生亦多缅怀，故将先生骨灰，安放于邹平之黄山，以为永久纪念。”（桑梓是故乡的代名词，最早见于《诗经·小雅·小弁》一诗中，说“维桑与梓，必恭敬止”，意为看到桑树与梓树，最容易引起对父母的怀念而产生崇敬之心。古时候，我国人民喜欢门前种桑树，一是因为可以就近采桑叶喂蚕，二是因为桑树喜阳；而屋后或院后习惯栽梓树，因为梓树喜阴。因而便把桑梓比喻为故乡，这种说法甚至影响到了日本，因为日本受汉文化的影响很深，连他们的字都是借助汉字而创造的。日本明治维新时期有员武将，名叫西乡隆盛，曾写过一首诗：“男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”后来毛泽东同志离家从事革命工作时留给父母的信中，曾把这首诗稍作改动，即将“男儿”改为“孩儿”，将“死不还”改为“誓不还”，以示自己献身革命事业的决心，这样的改动更为切合孩子的身份和口气。）
下面简略介绍一下这块墓志铭的作者和书写者。四位作者均是梁先生的学生。
第一位李澂（澂音成）。研究院时期的学生，民盟成员，全国政协文史委员会研究员，曾整理出版了《梁漱溟年谱》一书。
第二位徐树人。江苏吴县人，曾任河北东光县县长、邹平实验县县长、国民党撤退时任重庆某银行主任，在其主使下保全了银行的档案和1500两黄金，献给了国家。最后任重庆市文史馆馆员。
第三位张俶知。俶字有两个念法：一音办事处的处，即开始的意思；二音惕，与风流倜傥的倜通用。在这里应该读作处。俶知就是开始知道的意思。他是1927年的中共党员，北大哲学系的学生，在四川丰都（俗称鬼城）搞地下活动时，因身份暴露，便转来邹平投奔他在北大时的老师梁先生，曾任研究院调查部户口调查委员会委员、研究院教务长，抗战爆发后随梁先生四处奔走，解放后任中学校长、四川省文史馆馆员。
第四位是田镐。研究院研究部学生。研究部招收的都是大专、大本以上毕业生，所以其毕业学历都相当于现在的硕士或硕士以上。毕业后曾任实验县民政科长，他主持的“邹平实验县乡村调查报告”曾被商务印书馆出版，一个县的调查报告能被出版在当时是绝无仅有的。他还曾任国民政府行政院长张群的秘书达八年之久，因而解放后没有工作，生活拮据，梁先生每月资助他40元达20年之久，直到给田镐落实了政策。师生情谊如此，被传为佳话。
这块墓志铭的书写者丁振来，1989年时任海军政治部副师级干部，著名书法家。
3、梁先生墓侧碑碣
梁先生墓侧碑碣东西各三块，我们先从东侧往南看起。
第一块碑是由启功先生题写的。启功先生是清朝皇室后裔，全名为爱新觉罗·启功。生前为北京师大著名教授（与现在的女名人于丹同校）、全国政协委员、中国书法家协会主席、著名金石学家、文物鉴定专家。他的书法独树一帜，称瘦劲体，过去叫瘦金体，为北宋徽宗皇帝首创，笔划细瘦刚劲，自成一体。启功先生的瘦劲体在继承中又有创新发展，变得有骨有肉而刚劲依然。现在电脑上打出来的瘦劲体汉字就是启功先生的瘦劲体，所以启功先生的这块碑文还是不可多得的书法精品，曾见有人前去拓印。（请注意，开拓的拓，在这里应念床榻的榻音。）这块碑文是一副长联，上联是“绍先德不朽芳徽，初无意作之君、作之师，甘心自附独行传”，其意思是接续、继承、传播过去圣贤们不朽的、美好的东西，本来就没想当什么领袖人物和导师，而是甘心把自己比附、归附到独来独往的单干户一类。“独行传”三字，应是取义于《史记》中的《游侠列传》，这些侠士们喜爱仗剑独行，闯荡江湖。梁先生1948年退出民盟，实际上成了无党无派的单干户。下联是“愍众生多般苦谛，任有时呼为牛、呼为马，辣手唯留兼爱篇”，意思是同情、怜悯普通百姓的多苦多难，并为此而奔走呼喊，不管别人说他什么，他都全然不顾，而留下辛辣的议论、老辣的文章，体现了一种兼爱的精神。兼爱，是春秋战国时期墨家的主张，即“我爱人人，人人爱我”之意，与儒家的仁爱和后来基督教的博爱都有相通的地方。这里的“任有时呼为牛、呼为马”一句，还当另有所指，是原出于《庄子》一书的典故，意即不管别人说我什么，我问心无愧。解放后，梁先生看到工农差别、城乡差别有愈来愈大的趋势，便说出了“工人在九天之上，农民在九天之下”的话，毛主席因而严厉批评他是“挑拨工农关系，用软刀子杀人”，梁先生因而在全国政协会议上与毛主席当面发生了争执，这件事在后面几块碑上也有所反映，现暂且不提。总起来看，启功先生在这块碑上是把梁先生当墨家来评价的，因为墨子在先秦的诸子百家中是侠士的代表，其学说的核心就是兼爱，这副对联上下联的最后三个字“独行传”和“兼爱篇”就特别肯定地强调了梁先生的墨家特色。碑文的最后题署是“后学启功敬挽”，后学是自谦之词，指没有直接师从关系，后进的学者或学生。
墓东第二块碑是程思远先生题写的。程思远长期追随抗日名将、国民政府原代总统李宗仁先生。中国抗日正面战场的第一场大战台儿庄战役就是李宗仁指挥的，上世纪八十年代曾被拍成电影《血战台儿庄》，现在台儿庄建有“台儿庄战役纪念馆”，被确定为爱国主义教育基地。1965年，程思远跟随李宗仁从美国经法国返回祖国，后任全国政协副主席。这块碑的碑文是“潜心儒学，一代宗师。探索人生，无所畏惧”。意即赞颂梁先生潜心于儒学研究，堪称一代宗师。宗师是指思想、学术、技艺等方面受众人尊崇而奉为师表的人。又因梁先生著有《人心与人生》一书，对人生问题做过深入研究探讨，故赞之以“探索人生，无所畏惧”。很显然，程思远先生是把梁先生当作儒学大师来评价的，这与启功先生的看法不同。在这块碑文上，儒学的儒字写成了左边一个单立人，右边一个于字，这属于不规范的简体字，不少人都读成了“行学”，行学固然可以讲得通，但在这里它就是个儒字。《汉字简化方案》第一稿确实公布过儒字的这个简化写法，但正式公布时又废止了这种写法。
墓东的第三块碑是由沈醉题写的。沈醉原是国民党陆军少将，1949年随卢汉在云南起义，云南得以和平解放。他长期在国民党特务组织军统工作，小说《红岩》里的特务严醉的原型就是沈醉，1949年他在云南任军统少将组长，军统总头子毛人凤多次指使沈醉暗杀卢汉和若干爱国民主人士，但沈醉并未严格执行命令而最终走上了起义的正确道路，算得上回头是岸，但解放后仍被关押，1959年被特赦出狱，任中央文史馆馆员、全国政协委员。沈醉题写的碑文是：“正气傲骨，赤胆丹心；一代宗师，举世皆钦”。与程思远一样，沈醉也是把梁先生当作儒学大师来评价的。“正气傲骨”一句，大概是指“四人帮”在召集全国政协中梁漱溟等著名学者开会，要这些人“批林批孔批周公”时，梁先生坚决不发言，逼急了，最后说了句“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，表现了决不向“四人帮”的淫威低头的凛然正气、高风亮节。傲骨一词，还出自鲁迅先生的名言：“人不可有傲气，但不可无傲骨”。碑文的最后题署是：“为怀念亦师亦友、当代大儒梁老漱溟前辈而作”。
再看墓西的三块碑。北头的一块是梁先生在研究院时的学生陶天白题写的。陶天白题写碑文时任新疆奎屯市政协副主席。他曾任张治中将军的秘书，张治中是国民党陆军上将、抗日名将。他不愿打内战，与毛主席交情甚厚，在毛主席赴重庆参加国共和谈时，张治中曾对毛主席提供了多方照顾，毛主席甚至住在了张治中的家里。1949年国民党南京政府派往北京的和谈代表里面就有张治中。张治中在和谈破裂后再也没有回南京。解放后，他担任了国防委员会副主席。陶天白题写的碑文除了前面的题署“漱溟吾师千古”外，正文可分三大段：第一段“邹平履霜，桂林步月，重庆雾浓，燕山云霁”16个字，概述了梁先生从事社会活动的主要经历。履霜指不平凡的日子；步月指梁先生在香港主办《光明报》（即现在《光明日报》的前身），1941年，香港被日本占领，他被迫从香港撤回内地，在老家桂林住了一段时间；重庆雾浓指国民党政府在重庆的一段黑暗日子；燕山云霁指全国解放，云开雾散，用燕山指北京。第二段“五十年受教深恩，愧无报答，嗣后鲰生当继晷，觉悟重农”，是作者的自我表白。嗣后即以后；鲰，音邹，意为小鱼，是作者以小鱼自比的谦词，小学生也；（鲰生有两种含义，一为鄙视人的贱称，意为小人，鄙陋之人；一为对自己的谦称，《西厢记》中就有“叹鲰生不才”的句子。）晷，也叫日规，是古代按照日影测定时间的仪器，可以引申为标准、规范之意；继晷，是指作者愿以梁先生为榜样，继续从事梁先生未完成的事业；觉悟重农，是指作者愿意继续提高认识，更加重视农业、农村、农民，即“三农”。第三段：“朝话示变要义，探做人心崇道，百万字研哲遗篇，多有创见，执中国是不言文”，是作者对梁先生学术成就的评价。“朝话”指梁先生在乡村建设研究院时每天早晨对学生的讲话，多是讲人生之道、处世之道、家庭婚姻、个人修养等，充满哲理；“示变要义”是指透过现象看本质，指哲学问题；“探做人心崇道”，是指探索做人的崇高道德规范，这在梁先生的著作《人心与人生》中有深入的论述。梁先生遗存下来的百多万字的研究哲学的著作，其中有很多创新性质的见解，这创见，就表现在“言人之欲言，言人之不能言，言人之不敢言”。执，是执牛耳的简称，古时候诸侯结盟，割牛耳而饮其血，称为歃血为盟，因由主盟者拿着盛牛耳朵的盘子（一说由主盟者亲手割牛耳取血），所以称主盟者为“执牛耳”，后来用以比喻某方面的最高权威。“是不言文”，是指别人因各种原因不便公开说出来的话、不便公开发表的文章，但心里都有数、默认梁先生的观点。前后联系起来，是说梁先生的学术水平，在大家心里是居于权威地位的。
下面我们看西边中间的碑。这是贾亦斌题写的。贾亦斌曾任民革中央主委，全国政协副主席。碑文前面的题记是“谨摘录旧作‘贺梁漱溟先生从事教学科研七十周年’诗二句”。正文是“门生早已满天下，巨著何啻遍域中”。首句很好理解，门生即学生，古时也把学生称为桃李，“桃李满天下”指学生散布各地；巨著，指篇幅巨大、内容丰富的著作。“何啻”，是不仅的意思。啻读音为斥；域中，指国内。由于碑文是行书，有不少人把域中读作了城中。此句连起来，是说梁先生的巨著不仅在国内广泛流传，在国外也很有影响。如从1986年开始，前后有160多位美国学者来我县考察访问，其中就有不少学者是专门研究梁漱溟先生的乡村建设理论的。
下面我们看西边的第三块碑。这是吴祖光题写的。吴祖光是著名剧作家、全国政协委员。说到吴祖光，大家可能不太熟悉，但说到电影评剧《刘巧儿》和《花为媒》，几乎无人不晓。《刘巧儿》和《花为媒》的主演新凤霞，就是吴祖光的夫人，吴祖光也是《花为媒》的编剧。通过《花为媒》这部电影，还让我们对剧中阮妈的扮演者赵丽蓉留下了深刻印象，发现了她的喜剧人物潜质，致使后来赵丽蓉在小品舞台上大放异彩，轰动全国。吴祖光题写的碑文是“十丈红尘，千年青史。一生襟抱，万里江山。” 红尘，是佛教用语，如看破红尘、脱离红尘、远离红尘等。红尘，指人世间，与佛教的清净世界相对立。
4、台阶两侧的碑文
说完了园内的碑文，我们再看墓园台阶两侧的四块碑。
东面南头的碑，是冯友兰先生题写的。冯友兰是全国著名哲学家、北大哲学系一级教授，全国政协委员，河南省唐河县人。作为山东人，我们可能对他的妹妹冯沅君更为熟悉。冯沅君曾是山东大学副校长、省妇联副主席、省文联副主席，初名恭兰、淑兰，笔名沅君、淦女士，五四运动时为学生领袖之一，上世纪二十年代便已声名鹊起，蜚声文坛。她1922年以第一名的成绩考取北大国学研究生，专攻古典文学，三年后又以第一名成绩毕业，1935年又与她的丈夫陆侃如双双获法国巴黎大学文学院博士学位，夫妇二人都是山东大学一级教授，都曾任山大副校长，二人合著有《中国文学史简编》、《中国诗史》等名著，毛主席的书桌上就经常摆放着《中国文学史简编》一书，冯沅君还和游国恩、王起教授合编了《中国文学史教学大纲》，作为全国各大学中文系的通用教材。冯友兰的二弟冯景兰为全国著名地质学家，所以冯友兰与冯景兰、冯沅君兄妹三人号称冯氏一门三杰，可谓享誉全国、影响世界。现在我们来看碑文。
这也是一副对联。上联是“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任。”“钩玄决疑”是指探索精深的道理，决断疑难的问题；“百年尽瘁”，指一生竭尽劳苦的意思。下联是“廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言。”“廷争”，封建社会指在朝廷上争论，这里指的是梁先生在全国政协会议上与毛主席发生争辩一事；“面折”，是指封建社会大臣们当面向皇上奏本，叫做上折子，这里是指当面向国家领导人呈送上书面意见；“一代直声”，可以有两种解释：一是指正直的名声，二是指率直的谏议、直实的言论，即实话实说之意。在梁先生这一代人中，他素以直言敢谏而著称；“为同情农夫而执言”，是指梁先生长期从事乡村建设活动，对农民有深厚的感情，往往为了农民利益而坚持自己的观点，发表意见，提出建议。
再看西边的一块碑文，这是袁晓园女士题写的。她是江苏武进县人，与中共早期领导人瞿秋白是同乡，1901年生。说起她，大家可能比较陌生，而说起台湾女作家琼瑶，在中国几乎是家喻户晓。琼瑶是位高产作家，她有多部小说被拍成电影或者电视连续剧，尤其是《还珠格格》，可谓人人皆知。袁晓园是琼瑶的大姨，琼瑶是袁晓园的三妹袁行恕之女。我国上世纪50年代风靡全国的长篇小说《新儿女英雄传》的作者之一袁静，是袁晓园的四妹。袁晓园可谓是传奇式人物。她出身于书香门第，其外祖父、伯父都是清朝的翰林，父亲是银行家，家学渊源。她本人聪颖异常，儿童时期家里设私塾，不让女孩子学习，她在窗外旁听，而回到家里她竟然能当上小先生，辅导正式上私塾的弟弟们。后来民国建立，她才得以正式入学。她一生创造了若干个第一：大学毕业后参加国民政府的中文秘书应征，相当于现在的国家公务员考试，她以第一名的成绩被录取；第二，她是中国第一位女外交官，曾任国民政府驻印度第一大城市加尔各答的领事馆副领事，她曾留学法国，精通英、法、阿拉伯语，1947年联合国秘书处招收秘书，她又以第三名的成绩被录取；第三，她诗、书、画皆精，1997年12月15日以96岁高龄在南京金陵饭店举办个人诗书画展，引起轰动；第四，她1985年以84岁高龄别夫离子，主动放弃美国国籍，返回祖国大陆，而当时国内正流行出国热，很多人千方百计为获得美国国籍或绿卡而到处钻营，所以她被称为第一个主动放弃美国国籍的中国大陆人。归国后，她任全国政协委员、民革中央监察委员、国际书画艺术研究会会长、国际汉字研究会会长、六所大学的名誉教授。
我们现在来看她题写的碑文，这是一组四六句子。“柏松永劲，明月胸襟示范”，是赞颂梁先生像松柏一样永远苍劲，其胸怀像明月一样光明磊落；“金石弥坚，高风亮节长存”，是赞颂梁先生在治学、为人上的示范作用和高风亮节，比金石还要坚强，必将长存于世。
现在，我们看台阶东侧北头的一块碑文。这是张岱年先生题写的。他曾先后任教于清华和北大，是全国政协委员、著名哲学家。现在的中青年人，更熟悉的恐怕是先生的女儿、当代著名作家宗璞，她与现任全国作家协会主席的铁凝和作家王安忆，并称中国当代文坛女中三杰。张岱年题写的碑文是一副对联，上联是“善养浩然之气，有学有守”，首句是孟子的话，同时也是一个与邹平有关的典故。是说梁先生注重个人的修身养性，一身浩然正气，既注重学习别人的长处，也注重发扬我国固有的优良传统。东晋大诗人陶渊明在《陈仲子赞》一诗中写道：“至矣於陵，养气浩然”。张岱年在这里借用这个典故，既赞颂了梁先生，也是对邹平的一种肯定。下联“宏扬中华文化，立德立言”，是说梁先生在宏扬中华文化方面，既以身作则，树立了道德楷模，也留下了闪耀着思想光辉的言论和著作。古时人们讲究士人在“修身、齐家、治国、平天下”中要做到三立，即立功、立德、立言，著名相声大师马三立之名即取之于这个意思。
再看最后一块碑文。这是全国政协委员、首都图书馆原馆长、2009年1月16日刚被国务院聘任的中央文史馆馆员任继愈先生题写的，也是一副对联。上联是“廷议天下兴亡，旷世难逢此诤友”， 指梁先生在中央会议上发言，议论天下兴亡、治国安邦之策，敢于实话实说，当代很难碰到这样直言敢谏的朋友；下联是“学究华梵同异，薄海痛失一代师” ，是指梁先生在治学上，深入研究中国传统哲学与古印度哲学的共同点和不同点。现在梁先生已逝，海内外都很痛苦地失去了这位一代宗师。
