摘要：梁漱溟素有“中国最后一个儒家”之称。在《梁漱溟日记》出版之际，梁漱溟次子梁培恕应出版方世纪文景及凤凰网读书会之邀，于11月1日出席读书沙龙，回忆父亲梁漱溟的往事。

　　梁漱溟素有“中国最后一个儒家”之称。在《梁漱溟日记》出版之际，梁漱溟次子梁培恕应出版方世纪文景及凤凰网读书会之邀，于11月1日出席读书沙龙，回忆父亲梁漱溟的往事。沙龙期间，梁培恕转引父亲话语，认为“儒家是一种生活态度，儒家哲学只是这种生活态度的副产品”。

　　礼教歪曲了孔子的根本精神

　　谈到父亲对儒家的思考时，梁培恕说自己有一个感觉，现在所说的儒学，与梁漱溟心中的儒家思想并不是一回事。梁培恕回忆说，梁漱溟总说儒家生活态度，而不可以看做是哲学;如果说有一种哲学的话，那是儒家生活的副产品。

　　梁漱溟举过几个例子：每个月初一、十五做祭祀要杀羊，子贡对孔子说，杀羊浪费，是不是可以不杀。孔子就对子贡说：你考虑的是省去这个羊，我考虑的是这个礼仪很重要，我们各有所重，各有所见。孔子并不批评子贡的想法。孔子还有个弟子叫宰我，宰我对孔子说，父母死了要守孝三年是不是太长了。孔子问宰我：你不守三年丧你心里过得去吗?宰我说我心里过得去。孔子说你过得去就行。所有这些事，孔子都是让弟子自己去想。梁漱溟由此认为，孔子的优点就是让人相信自己，这正是中国文化有别于西方宗教文化之处。

　　梁培恕说，孔子用这种态度生活，后人把它归纳上升成一种哲学，但后来的皇帝把儒家搞成了一种文化的统治。比如科举一定是用四书五经考，就考有没有把四书五经念透，倒背如流。这都是后来的毛病，而不是儒学的本身。梁培恕认为，现在要重新思考儒学，就应该真正看到孔子的生活态度：让人自己思考，没有定规。儒家所有死规定都是后来礼教附加的东西，扭曲了孔子的根本精神，实际上和孔子的基本态度恰恰相反。

　　梁培恕由此认为，现在人们没有划分盛行的礼教和原来孔子思想的区别。现在国学重新流行，《三字经》、《弟子规》、家训什么的重新盛行，但梁培恕认为这并不是好事，因为它们其实是礼教的产物。这么一套东西，在最近这几百年里，曾经对中国有很大的伤害。而对今后的发展方向，梁培恕说，梁漱溟写《人心与人生》这本书，就是要人解决是什么东西、人怎么活才好才对的问题。在书中，梁漱溟尽其所能，把西方对人的认识和中国对人的认识融合在一起，给出一个完备的认识。

以儒家态度进行家庭教育

　　梁培恕透露，梁漱溟将心目中的儒家生活态度，也运用在生活中，尤其是在家庭教育方面。梁培恕的母亲1935年去世，10年后梁漱溟再婚，当时梁培恕只有十五六岁。其后不久，一次梁漱溟夫妇在讨论事情，梁培恕也发表了一些看法。结果继母就说，小孩不要乱插嘴，梁培恕沮丧地走开了。小孩不许说话不是梁漱溟赞成的态度;但新娶的夫人不知道家风，所以也不好批评，所以梁漱溟沉默着。后来，梁漱溟就向梁培恕背诵了三段《论语》，来说明儒家其实不讲尊上，提倡不限制人的思想行为。这件事给梁培恕留下了非常深刻的印象。

　　梁培恕说，这种让孩子自由发挥的家风，是从祖父开始的。梁漱溟一度研究佛学着迷，想要出家。当时梁漱溟这一辈尚无子嗣，放在一般人家肯定会阻拦男丁出家，但梁培恕的祖父完全没有阻拦。后来还是梁漱溟自己放不下中国的社会问题，继续研究世事。后来梁漱溟又说：“现在我有了孩子，我不知道能不能像我的父亲那样对我的孩子放得那么宽。”梁培恕在自己的书里写：“他做到了”。梁培恕自认的幸福，就在于有精神上的自由。这样的家风，梁培恕也贯彻到了自己的下一代。

　　割据乱世反而造就百家争鸣

　　梁培恕在读书会上，还分享了一些梁漱溟的治学趣事。